ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৩

বাংলা

তার তওবা কবুল করা হবে; এটি আল-লায়স এবং ইসহাকের অভিমত। শাফেয়ী ইমামদের মধ্যে আবু ইসহাক আল-মারওয়াযী থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে, তবে তার থেকে এটি দৃঢ়ভাবে প্রমাণিত নয়; বরং বলা হয়েছে যে এটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর বর্ণনায় একটি বিকৃতি। মালেকী মাযহাবের প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমটি (তওবা কবুল না হওয়া)। মালেক থেকে বর্ণিত আছে যে, যদি সে নিজেই তওবা করে আসে তবে তা কবুল করা হবে, অন্যথায় নয়। আবু ইউসুফও একই কথা বলেছেন এবং উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনী ও আবু মনসুর আল-বাগদাদী এই মতটিই গ্রহণ করেছেন।

শাফেয়ী মাযহাবের অন্যান্য ইমামদের থেকে উল্লিখিত মাযহাবগুলোর অনুরূপ বিভিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে। পঞ্চম একটি মত হলো—সে যদি ধর্মদ্রোহিতার প্রচারক (দাঈয়া) হয় তবে তার তওবা কবুল হবে না, আর প্রচারক না হলে কবুল হবে। ইবনে আল-সালাহ ফতোয়া দিয়েছেন যে, জিন্দিক (ধর্মদ্রোহী) তওবা করলে তার তওবা কবুল হবে এবং তাকে তা’যীর (লঘু শাস্তি) প্রদান করা হবে; কিন্তু সে যদি পুনরায় একই কাজ করে, তবে কালক্ষেপণ না করে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে। যারা তওবা কবুল করার বিরোধী, তারা মহান আল্লাহর বাণী: “তবে যারা তওবা করে এবং সংশোধন করে” দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তারা বলেন: জিন্দিক ব্যক্তির সংশোধনের বিষয়টি অবগত হওয়া সম্ভব নয়, কারণ তার বিভ্রান্তি আসে গোপনীয়তা থেকে; যখন তার বিষয়টি প্রকাশ হয়ে পড়ে এবং সে তা থেকে ফিরে আসার ঘোষণা দেয়, তখন তা তার পূর্বের অবস্থার চেয়ে বেশি কিছু নয়। তারা আল্লাহর এই বাণীকেও দলিল হিসেবে পেশ করেন: “নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে, অতঃপর কুফরি করেছে, আবার ঈমান এনেছে, আবার কুফরি করেছে, অতঃপর কুফরিতে বৃদ্ধি পেয়েছে, আল্লাহ তাদেরকে ক্ষমা করবেন না।”

এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যারা ঐ অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করেছে, যেমনটি ইবনে আব্বাস ব্যাখ্যা করেছেন যা ইবনে আবি হাতিম ও অন্যরা বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালেকের পক্ষে দলিল হিসেবে বলা হয়েছে যে, জিন্দিকের তওবা সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায় না। তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের হত্যা করেননি মানুষের মন জয়ের জন্য এবং এজন্য যে, তিনি যদি তাদেরকে হত্যা করতেন তবে তার ইলমের ভিত্তিতেই করতেন; এমতাবস্থায় কোনো বক্তা এই কথা বলা থেকে নিরাপদ থাকত না যে, তিনি তাদেরকে অন্য কোনো কারণে হত্যা করেছেন। আর যারা তাদের তওবা চাওয়ার (ইস্তিতাবাহ) পক্ষে, তাদের দলিল হলো আল্লাহর বাণী: “তারা তাদের শপথসমূহকে ঢাল হিসেবে গ্রহণ করেছে।” এটি প্রমাণ করে যে, ঈমান প্রকাশ করা রক্তপাত থেকে রক্ষা করে। সকল ইমাম একমত হয়েছেন যে, দুনিয়ার বিধান প্রকাশ্য অবস্থার ওপর ভিত্তি করে হবে, আর অন্তরের খবর আল্লাহ দেখবেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উসামাকে বলেছিলেন: “তুমি কি তার অন্তর চিরে দেখেছিলে?” আর এক ব্যক্তিকে হত্যার ব্যাপারে পরামর্শ প্রদানকারী ব্যক্তিকে তিনি বলেছিলেন: “সে কি সালাত আদায় করে না?” সে বলল: “হ্যাঁ।” তিনি বললেন: “এরাই তারা, যাদের হত্যা করতে আমাকে নিষেধ করা হয়েছে।”

অচিরেই সামনে আসবে যে, আবু সাঈদ বর্ণিত হাদীসের কোনো কোনো সূত্রে উল্লেখ আছে যে, খালেদ বিন ওয়ালিদ যখন সেই ব্যক্তিকে হত্যার অনুমতি চাইলেন যে বণ্টনের ব্যাপারে আপত্তি করেছিল এবং বলেছিল—অনেকে মুখে এমন কথা বলে যা তার অন্তরে নেই, তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: “মানুষের অন্তর ছিদ্র করে দেখার জন্য আমাকে আদেশ করা হয়নি।” এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন এবং এ বিষয়ে আরও অনেক হাদীস রয়েছে।

তারা দু’জন তাদের মনের কথা আমাকে জানায়নি এবং আমি বুঝতেও পারিনি যে তারা পদের আশা করছে। আমি যেন এখনও তার ঠোঁটের নিচে মেসওয়াকটি দেখতে পাচ্ছি (যা রাগের কারণে বা উত্তেজনার কারণে সংকুচিত হয়েছিল)। অতঃপর তিনি বললেন: “আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিয়োগ দেব না—বা দেব না—যে তা চায়। কিন্তু হে আবু মুসা—অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস—তুমি ইয়ামেনে যাও।” অতঃপর মুয়াজ বিন জাবাল তার অনুগামী হলেন। তিনি যখন তার কাছে পৌঁছালেন, মুয়াজ তার জন্য একটি গদি পেতে দিলেন এবং বললেন: “নামুন।” তখন সেখানে এক ব্যক্তিকে শিকলবদ্ধ অবস্থায় দেখা গেল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: “এটি কী?” তিনি বললেন: “সে ইহুদি ছিল, অতঃপর ইসলাম গ্রহণ করেছিল, তারপর পুনরায় ইহুদি হয়ে গেছে।” মুয়াজ বললেন: “বসুন।” তিনি বললেন: “আমি বসব না যতক্ষণ না তাকে হত্যা করা হয়; এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা (তিনি তিনবার এ কথা বললেন)।” অতঃপর তার নির্দেশে তাকে হত্যা করা হলো। এরপর তারা দু’জন রাতের ইবাদত সম্পর্কে আলোচনা করলেন। তাদের একজন বললেন: “রাত সম্পর্কে।” তাদের একজন বললেন: “আমি তো ইবাদতও করি আবার ঘুমাইও; আর ঘুমের মাধ্যমে আমি সেই সওয়াবই আশা করি যা ইবাদতের মাধ্যমে আশা করি।”

দ্বিতীয় হাদীস: এটি আবু মুসা আল-াশআরীর হাদীস এবং এতে চারটি বিধান রয়েছে। প্রথম: মেসওয়াক করা, যা পবিত্রতা অধ্যায়ে এখানে বর্ণিত বর্ণনার চেয়েও পূর্ণাঙ্গভাবে আলোচিত হয়েছে। দ্বিতীয়: নেতৃত্ব বা পদ লাভের আকাঙ্ক্ষার নিন্দা এবং যে ব্যক্তি পদের লোভ করে তাকে তা থেকে বিরত রাখা; এর বিস্তারিত আলোচনা ‘কিতাবুল আহকাম’-এ আসবে। তৃতীয়: আবু মুসাকে ইয়ামেনে পাঠানো এবং মুয়াজকেও প্রেরণ করা; এর বর্ণনা মাগাযী অধ্যায়ে তায়েফ যুদ্ধের বর্ণনার তিন পরিচ্ছেদ পরে অতিক্রান্ত হয়েছে। চতুর্থ: সেই ইহুদির কাহিনী যে ইসলাম গ্রহণের পর মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং সেটিই এখানে মূল উদ্দেশ্য।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান এবং এই সনদের সকলেই বসরার অধিবাসী।

তাঁর উক্তি: (আবু মুসা থেকে) আহমাদের বর্ণনায় ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে এই সনদে আছে: আবু মুসা আল-াশআরী বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আমার সাথে আশআরী গোত্রের দুই ব্যক্তি ছিল) তারা তার গোত্রের লোক ছিল কিন্তু আমি তাদের নাম জানতে পারিনি। তবে তাবারানীর ‘আল-আওসাত’-এ আব্দুল মালিক-উমাইর-আবু বুরদাহ সূত্রে এই হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, তাদের একজন আবু মুসার চাচাতো ভাই ছিলেন। আর মুসলিমের বর্ণনায় ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আবি বুরদাহ-আবু বুরদাহ সূত্রে আছে—আমার পিতৃব্যর দুই পুত্র।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ই চাইল) এখানে কী চাইল তা উহ্য রাখা হয়েছে। আহমাদ তার বর্ণিত রেওয়ায়াতে তা স্পষ্ট করে বলেছেন: তারা কাজ (পদ) চেয়েছিল। অচিরেই আহকাম অধ্যায়ে ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল্লাহর সূত্রে এর বর্ণনা আসবে যার শব্দ হলো: তাদের একজন বলল, হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের আমীর নিযুক্ত করুন; অন্যজনও একই কথা বলল। আর মুসলিমের বর্ণনায় এই সূত্রে আছে: আল্লাহ আপনাকে যা কিছুর দায়িত্ব দিয়েছেন তার কিছু অংশে আমাদের আমীর নিযুক্ত করুন।

আহমাদ ও নাসায়ীর অন্য সূত্রে আবু বুরদাহ থেকে বর্ণিত আছে: তাদের একজন কালিমা পাঠ করে বলল: আমরা আপনার কাছে এসেছি যাতে আপনি আপনার কাজে আমাদের সাহায্য গ্রহণ করেন, অন্যজনও একই কথা বলল। তাদের নিকট সাঈদ ইবনে আবি বুরদাহ-তার পিতা সূত্রে আছে: আশআরী গোত্রের কিছু লোক আমার কাছে এসে বলল—আমাদের সাথে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে চলুন, আমাদের একটি প্রয়োজন আছে। আমি তাদের সাথে গেলাম। তারা বলল: আপনি কি আপনার কাজে আমাদের সাহায্য নেবেন? এর মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, তাদের সাথে আরও অনুগামী ছিল এবং দুইজনের ক্ষেত্রে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: হে আবু মুসা অথবা হে আব্দুল্লাহ বিন কায়েস) বর্ণনাকারীর সন্দেহ যে তিনি কোন নামে সম্বোধন করেছিলেন। এই বর্ণনায় তিনি কী বলেছিলেন তা উল্লেখ নেই। তবে আবু দাউদ, আহমাদ ইবনে হাম্বল ও মুসাদ্দাদ উভয়ই ইয়াহইয়া আল-কাত্তান থেকে তার সনদে এটি বর্ণনা করেছেন যেখানে আছে: “হে আবু মুসা, তুমি কী বলো?” মুসলিমের বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে হাতিম-ইয়াহইয়া সূত্রেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: সেই সত্তার কসম যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন...)