ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৪

বাংলা

(তারা তাদের অন্তরে কী গোপন করছিল সে সম্পর্কে আমাকে অবহিত করেনি) - এই উক্তিটি আবু উমাইসের বর্ণনার ব্যাখ্যা প্রদান করে, যেখানে বলা হয়েছে: তারা যা বলেছিল সে জন্য আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ওজর পেশ করলাম এবং বললাম: তাদের কী প্রয়োজন ছিল তা আমি জানতাম না। তখন তিনি আমাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করলেন এবং আমার ওজর গ্রহণ করলেন। অন্য শব্দে এসেছে: তিনি বললেন: তারা কেন এসেছে তা আমি জানতাম না।

তাঁর উক্তি: (লান অথবা লা - কদাচ না অথবা না) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। মুসলিমের গ্রন্থে ইয়াজীদের বর্ণনায় এসেছে: আল্লাহর শপথ, আমরা...।

তাঁর উক্তি: (আমরা আমাদের কাজে এমন কাউকে নিযুক্ত করি না যে তা পেতে চায়) - আবু উমাইসের বর্ণনায় এসেছে: 'যে আমাদের কাছে চায়' (লাম বর্ণে জবরসহ)। ইয়াজীদের বর্ণনায় আছে: 'যে তা চায় এমন কাউকে নয়, আর না এমন কাউকে যে তার প্রতি লোভ রাখে'। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আমাদের কাছে তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সবচেয়ে বড় খিয়ানতকারী যে পদের প্রত্যাশা করে। ফলে তিনি মৃত্যু পর্যন্ত তাদের কাউকে কোনো কাজে নিযুক্ত করেননি। এটি ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে, তিনি তার ভাই থেকে, তিনি আবু বুরদাহ থেকে। ইমাম আবু দাউদ তাঁর এবং আবু বুরদাহর মাঝে একজন ব্যক্তির উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তার পেছনে পাঠালেন) - এটি হামজা এবং পরবর্তী বর্ণের সুকুনসহ।

তাঁর উক্তি: (মুয়াজ ইবনে জাবালকে) - নসব বা জবরসহ, অর্থাৎ তিনি তাকে তার পরে পাঠিয়েছিলেন। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, আবু মুসা রওয়ানা হওয়ার পর তিনি তাকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'ওয়াত-তাবাআহু' (হামজায়ে ওয়াসল ও তাশদীদসহ) এসেছে এবং মুয়াজ শব্দটি রফ' বা পেশসহ বর্ণিত হয়েছে। তবে মাগাযী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু মুসা ও মুয়াজকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন: তোমরা সহজ করবে, কঠিন করবে না... (পুরো হাদীস)। এটি এমনভাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে, তিনি আবু মুসাকে নিযুক্ত করার পর কিন্তু তার রওয়ানা হওয়ার আগেই মুয়াজকে তার সাথে যুক্ত করেছিলেন এবং রওয়ানা হওয়ার সময় তাদের উভয়কে এই উপদেশ দিয়েছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, তিনি তাদের প্রত্যেককে একে অপরের পর আলাদাভাবে উপদেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: (যখন তিনি তার কাছে আসলেন) - মাগাযী অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তারা প্রত্যেকেই স্বতন্ত্র প্রশাসনিক দায়িত্বে ছিলেন। তাদের নিয়ম ছিল যখনই কেউ নিজ এলাকা সফরকালে সঙ্গীর কাছাকাছি পৌঁছাতেন, তখনই তার সাথে দেখা করে নিতেন। সেখানে অন্য একটি বর্ণনায় আছে: তারা একে অপরের সাথে সাক্ষাৎ করতে লাগলেন, অতঃপর মুয়াজ আবু মুসার সাথে সাক্ষাৎ করতে আসলেন। অন্য বর্ণনায় আছে: তিনি একটি তাবু স্থাপন করলেন। এবং 'তার দিকে বালিশ নিক্ষেপ করার' অর্থ হলো: সেটি পেতে দিলেন যেন তিনি তার ওপর বসতে পারেন। আল-বাজী ও আল-আসীলী, যাদের কথা ইয়ায ইবনে মূসা উদ্ধৃত করেছেন, তারা বলেন যে ইবনে আব্বাসের উক্তি "আমি বালিশের প্রশস্ত দিকে শুয়ে পড়লাম" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো বিছানা। ইমাম নববী একে প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: এটি দুর্বল বা বাতিল মত। বালিশ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা ঘুমানোর সময় মাথার নিচে রাখা হয়। বিষয়টি তেমনই যা তিনি (নববী) বলেছেন। তিনি আরও বলেন: তাদের রীতি ছিল যে, কাউকে সম্মান জানাতে চাইলে তারা সম্মানের আতিশয্য হিসেবে তার নিচে বালিশ বা গদি পেতে দিতেন।

আবদুল্লাহ ইবনে আমরের হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাঁর জন্য একটি বালিশ পেতে দিয়েছিলেন, যেমনটি সিয়াম অধ্যায়ে গত হয়েছে। ইবনে উমরের হাদীসে আছে: তিনি আবদুল্লাহ ইবনে মুতী'র কাছে প্রবেশ করলে তিনি তাঁর জন্য একটি বালিশ পেতে দিলেন, তখন তিনি তাকে বললেন: আমি বসার জন্য আসিনি। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আমি অভিধানের কোনো গ্রন্থে 'বিছানা'কে 'বালিশ' নামে অভিহিত করতে দেখিনি।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, নামুন) - অর্থাৎ বালিশের ওপর বসুন।

তাঁর উক্তি: (হঠাৎ দেখা গেল এক ব্যক্তি ইত্যাদি) - এটি একটি হালিয়া বা অবস্থা নির্দেশক বাক্য যা আদেশ ও উত্তরের মাঝে এসেছে। আমি এই ব্যক্তির নাম জানতে পারিনি। তাঁর উক্তি: 'সে ইহুদি ছিল, এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, অতঃপর পুনরায় ইহুদি হয়ে যায়' - মুসলিম ও আবু দাউদের বর্ণনায় এসেছে: 'এরপর সে তার মন্দ দ্বীনে ফিরে যায়'।

ইমাম আহমাদের গ্রন্থে আইয়ুবের সূত্রে হুমাইদ ইবনে হিলাল থেকে এবং তিনি আবু বুরদাহ থেকে বর্ণনা করেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল আবু মুসার কাছে আসলেন, সেখানে এক ব্যক্তিকে দেখে তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? এরপর তিনি পূর্বের ন্যায় বর্ণনা করলেন এবং তাতে আরও যোগ করলেন - আমরা তাকে প্রায় দুই মাস যাবৎ ইসলামের দিকে ফিরিয়ে আনার চেষ্টা করছি।

তাবারানী অন্য সূত্রে মুয়াজ ও আবু মুসা থেকে বর্ণনা করেন যে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়কে মানুষকে শিক্ষা দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। অতঃপর মুয়াজ আবু মুসার সাথে সাক্ষাৎ করতে গেলে সেখানে এক ব্যক্তিকে লৌহশৃঙ্খলে আবদ্ধ অবস্থায় দেখতে পেলেন। তিনি বললেন: হে ভাই, আপনি কি মানুষকে শাস্তি দেওয়ার জন্য প্রেরিত হয়েছেন? আমরা তো প্রেরিত হয়েছি মানুষকে দ্বীন শিক্ষা দেওয়ার জন্য এবং তাদের উপকারী বিষয়ের আদেশ দেওয়ার জন্য। আবু মুসা বললেন: সে ইসলাম গ্রহণ করেছিল কিন্তু পরে কুফরী করেছে। তখন মুয়াজ বললেন: সেই সত্তার শপথ যিনি মুহাম্মাদকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন, আমি এখান থেকে নড়ব না যতক্ষণ না তাকে আগুনে পোড়ানো হয়।

তাঁর উক্তি: (তাকে হত্যা না করা পর্যন্ত আমি বসব না, এটিই আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা) - এখানে 'ফয়সালা' শব্দটি উহ্য মুবতাদার খবর হিসেবে রফ' বা পেশযুক্ত হয়েছে, তবে নসব বা জবরযুক্ত হওয়াও জায়েজ।

তাঁর উক্তি: (তিনবার) - অর্থাৎ তিনি এই কথাটি তিনবার পুনরাবৃত্তি করলেন। আবু দাউদ তাঁর বর্ণনায় স্পষ্ট করেছেন যে, তারা উভয়েই কথার পুনরাবৃত্তি করছিলেন; আবু মুসা বলছিলেন 'বসুন', আর মুয়াজ বলছিলেন 'আমি বসব না'। সেই হিসেবে 'তিনবার' উক্তিটি বর্ণনাকারীর বক্তব্য, এটি মুয়াজের কথার অংশ নয়। আইয়ুবের বর্ণনায় 'আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ফয়সালা' উক্তির পর এসেছে: 'যে ব্যক্তি তার দ্বীন ত্যাগ করে - অথবা বললেন: পরিবর্তন করে - তাকে হত্যা করো'।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আদেশ দিলেন এবং তাকে হত্যা করা হলো) - আইয়ুবের বর্ণনায় আছে: তিনি বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি ততক্ষণ পর্যন্ত বসব না যতক্ষণ না তোমরা তার গর্দান উড়িয়ে দাও। ফলে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হলো। তাবারানীর যে বর্ণনার কথা আমি উল্লেখ করেছি তাতে আছে: কিছু কাঠ আনা হলো এবং তাতে আগুন জ্বালানো হলো, অতঃপর তাকে বেঁধে তাতে নিক্ষেপ করা হলো। এই দুই বর্ণনার মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, প্রথমে তার গর্দান উড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং পরে তাকে আগুনে নিক্ষেপ করা হয়েছিল। এখান থেকে এই ধারণা পাওয়া যায় যে, মুয়াজ ও আবু মুসা (তাৎক্ষণিক পরিস্থিতিতে) আগুন দিয়ে শাস্তি দেওয়া জায়েজ মনে করেছিলেন।