ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৬

বাংলা

মুহাল্লাব বলেছেন: কেউ যদি ফরজ বিধান গ্রহণে অস্বীকৃতি জানায় তবে লক্ষ্য করতে হবে—সে যদি উদাহরণস্বরূপ জাকাতের আবশ্যকতা স্বীকার করে, তবে তা তার থেকে বলপ্রয়োগপূর্বক আদায় করা হবে কিন্তু তাকে হত্যা করা হবে না। আর যদি সে অস্বীকৃতি জানানোর পাশাপাশি যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়, তবে সে ফিরে আসা পর্যন্ত তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে। মালিক 'মুয়াত্তা' গ্রন্থে বলেছেন: আমাদের নিকট নিয়ম হলো, আল্লাহর ফরজ বিধানসমূহের কোনো একটি যদি কেউ অস্বীকার করে এবং মুসলিমদের পক্ষে তার থেকে তা গ্রহণ করা সম্ভব না হয়, তবে তার বিরুদ্ধে জিহাদ করা তাদের ওপর অনিবার্য হয়ে পড়ে। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যখন সে এর আবশ্যকতা স্বীকার করবে; এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

তাঁর বাণী: (এবং যাদেরকে ধর্মত্যাগের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে) অর্থাৎ তাদের ওপর মুরতাদ বা ধর্মত্যাগী নাম আরোপ করা হয়েছে। কিরমানি বলেছেন যে, 'যা নিসবু' (যাদেরকে সম্বোধন করা হয়েছে) বাক্যাংশে 'মা' শব্দটি না-বোধক; তিনি এমনটাই বলেছেন। কিন্তু আমার কাছে যা স্পষ্ট হচ্ছে তা হলো, এটি ক্রিয়াজাত বিশেষ্য, অর্থাৎ তাদের ধর্মত্যাগের দিকে সম্পৃক্ত করা। এর মাধ্যমে তিনি হাদিসের কিছু সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন, যা আমি বর্ণনা করব। কাজী আইয়াজ এবং অন্যরা বলেছেন: ধর্মত্যাগী লোকেরা তিন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল: এক শ্রেণি যারা মূর্তিপূজায় ফিরে গিয়েছিল। এক শ্রেণি যারা মুসাইলামা ও আসওয়াদ আনসির অনুসরণ করেছিল, যাদের প্রত্যেকেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের আগে নবুওয়াতের দাবি করেছিল। ইয়ামামাবাসী ও অন্য এক দল মুসাইলামাকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল এবং সানআবাসী ও অন্য এক দল আসওয়াদকে সত্য বলে গ্রহণ করেছিল। আসওয়াদকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের সামান্য আগে হত্যা করা হয়েছিল এবং তার প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীদের কিছু অংশ অবশিষ্ট ছিল, যাদের বিরুদ্ধে আবু বকরের খিলাফতকালে নবীর সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গভর্নরগণ যুদ্ধ করেছিলেন। আর মুসাইলামার ক্ষেত্রে আবু বকর খালিদ বিন ওয়ালিদের নেতৃত্বে একটি বাহিনী পাঠান এবং তারা তাকে হত্যা করে।

আর তৃতীয় শ্রেণি হলো যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল কিন্তু জাকাত দিতে অস্বীকার করেছিল এবং ব্যাখ্যা দিয়েছিল যে, এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সময়ের জন্য নির্দিষ্ট ছিল। এরাই সেই গোষ্ঠী যাদের সাথে যুদ্ধের বিষয়ে ওমর আবু বকরের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যেমনটি এই অধ্যায়ের হাদিসে এসেছে। আবু মুহাম্মদ ইবনে হাজম 'আল-মিলাল ওয়ান-নিহাল' গ্রন্থে বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইন্তেকালের পর আরবরা চার ভাগে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল: এক দল যারা তাঁর জীবদ্দশায় যেমন ছিল তেমনই রয়ে গিয়েছিল এবং তারা ছিল সংখ্যাগুরু। দ্বিতীয় দল যারা ইসলামের ওপর অটল ছিল ঠিকই, কিন্তু তারা বলেছিল যে, আমরা জাকাত বাদে অন্য সকল শরিয়তের বিধান পালন করব। তারা সংখ্যায় অনেক ছিল, তবে প্রথম দলের তুলনায় কম। তৃতীয় দল যারা কুফরি ও ধর্মত্যাগের ঘোষণা দিয়েছিল, যেমন তুলাইহা ও সাজাহর অনুসারীরা। তারা পূর্ববর্তীদের তুলনায় কম ছিল, তবে প্রতিটি গোত্রেই এমন কেউ না কেউ ছিল যারা ধর্মত্যাগীদের প্রতিরোধ করছিল। আর চতুর্থ দল যারা থমকে গিয়েছিল এবং তিন দলের কাউকেই অনুসরণ করেনি, বরং তারা পরিস্থিতি পর্যবেক্ষণে ছিল যে বিজয় কার হয়। আবু বকর তাদের বিরুদ্ধে অভিযান প্রেরণ করেন। ফাইরুজ এবং তার সহযোগীরা আসওয়াদের অঞ্চলের ওপর জয়ী হন এবং তাকে হত্যা করেন। ইয়ামামায় মুসাইলামা নিহত হয় এবং তুলাইহা ও সাজাহ পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে। অধিকাংশ ধর্মত্যাগী পুনরায় ইসলামে ফিরে আসে এবং বছর ঘোরার আগেই সকলে ইসলাম ধর্মে প্রত্যাবর্তন করে, আল্লাহর জন্যই সমস্ত প্রশংসা।

তাঁর বাণী: (আবু হুরায়রা বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: আবু হুরায়রা থেকে। অধিকাংশ বর্ণনাকারী জুহরি থেকে এই সনদে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যে, এটি আবু হুরায়রার বর্ণনা উমর ও আবু বকর থেকে। ইউনুস ইবনে ইয়াজিদ জুহরি থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আদিষ্ট হয়েছি..." হাদিসটি। তিনি এটিকে আবু হুরায়রার মুসনাদ হিসেবে উল্লেখ করেছেন এবং আবু বকর বা উমরের কথা উল্লেখ করেননি। মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। একে এভাবে ধরা হয় যে, আবু হুরায়রা হাদিসটির মূল অংশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছ থেকে শুনেছিলেন এবং আবু বকর ও উমরের বিতর্ক প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাই তিনি তা যথাযথভাবে বর্ণনা করেছেন। এর সমর্থনে আরও দেখা যায় যে, বিভিন্ন সূত্রে আবু হুরায়রা থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম এটি আল-আলা ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াকুবের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন।

এবং আবু সালেহ যাকওয়ানের সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে, তাঁরা উভয়ে আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমা এটি আবুল আমবাস সাঈদ ইবনে কাসীর ইবনে উবাইদের সূত্রে তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আহমদ এটি হাম্মাম ইবনে মুনাব্বিহ-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। মালিক এটি মুয়াত্তার বাইরে আবুল জিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মানদাহ 'কিতাবুল ঈমান'-এ এটি আব্দুর রহমান ইবনে আবি আমরাসুর সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁদের সকলেই আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ইবনে উমরও এটি বর্ণনা করেছেন, যা কিতাবুল ঈমানের শুরুতে আগে অতিবাহিত হয়েছে। জাবির ও তারিক আল-আশজায়ীও মুসলিমের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদ ও তিরমিজি আনাসের হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর মূল সূত্র বুখারিতে রয়েছে যেমনটি নামাজের প্রারম্ভিক অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাবারানি আনাস থেকে অন্য সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে খুজাইমার নিকট এটি আনাস থেকে অন্য সূত্রে রয়েছে, তবে সেখানে বর্ণিত হয়েছে: আনাস থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন। বাজ্জার এটি নুমান ইবনে বশিরের হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। তাবারানি এটি সাহল ইবনে সাদ, ইবনে আব্বাস ও জারির আল-বাজালির হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর 'আল-আওসাতে' সামুরাহ-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ তাআলা আমি তাদের বর্ণনার অতিরিক্ত ফায়দাসমূহ পরবর্তীতে উল্লেখ করব।

তাঁর বাণী: (এবং যে কুফরি করল)