ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৭৯

বাংলা

এটি ছাড়া অন্য কিছু হওয়া সমীচীন নয়।

কাযী ইয়াদ বলেন: কেউ কেউ এর মাধ্যমে ব্যবসার পণ্যের যাকাত গ্রহণ জায়েজ হওয়ার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন, তবে এটি দূরবর্তী বিষয়। সঠিক মত হলো, উটের রশি (ইকাল) যাকাত হিসেবে গ্রহণ করা হবে না; কারণ এটি সুনির্দিষ্টভাবে ওয়াজিব নয়, বরং এটি সেই ফরজের (উট) অনুগামী হিসেবে গ্রহণ করা হয় যা এর দ্বারা বাঁধা হয়। অথবা তিনি (আবু বকর রা.) এটি অতিরঞ্জন বা গুরুত্ব বুঝাতে বলেছিলেন এই ধারণার ওপর ভিত্তি করে যে, যদি তারা এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রদান করত। ইমাম নববী বলেন: নগদ অর্থের যাকাত, খনিজ দ্রব্য, গুপ্তধন, ফসলের ওশর এবং সদকাতুল ফিতরের ক্ষেত্রে রশির মূল্য পরিমাণ গ্রহণ করা শুদ্ধ। এছাড়া যদি কোনো নির্দিষ্ট বয়সের পশু ওয়াজিব হয় এবং যাকাত সংগ্রহকারী তার চেয়ে কম গ্রহণ করে, অথবা যদি বকরীগুলো কেবল ছোট বাচ্চা হয় এবং মালিক একটি বাচ্চা দিতে অস্বীকার করে যার মূল্য একটি রশির সমান, তবে সেক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। তিনি (নববী) বলেন: আমি ফিকহ চর্চাকারী অনেককে দেখেছি যারা মনে করেন যে এর কোনো বাস্তব রূপ নেই এবং এটি কেবল অতিরঞ্জনের জন্য বলা হয়েছে, যা তাদের ভুল ধারণা।

খাত্তাবী বলেন: কেউ কেউ একে রশির যাকাত হিসেবে ব্যাখ্যা করেছেন যখন তা ব্যবসার পণ্য হবে। আবার যারা যাকাতের ক্ষেত্রে মূল্য গ্রহণ করা বৈধ মনে করেন, তাদের মতে এটি রশিটিকেই বুঝায়। ইমাম শাফিয়ীর একটি মত রয়েছে যে, মালিক পণ্য বা নগদ অর্থের মধ্যে যেকোনোটি পছন্দ করার অধিকার রাখবে। তিনি বলেন: এর চেয়েও স্পষ্টতর মত হলো তাদের কথা যারা বলেন যে, ফরজের (উটের) সাথে রশি গ্রহণ করাও ওয়াজিব, যেমনটি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে: যাকাত সংগ্রহকারীর অভ্যাস ছিল যে তিনি একটি রশির (ক্বাফ ও রা বর্ণের জবরসহ ‘ক্বারান’) ব্যবস্থা করতেন এবং এর মাধ্যমে দুটি উটকে একসাথে বেঁধে দিতেন যাতে উটগুলো পালিয়ে না যায়। অনুরূপ বর্ণনা ইমাম যুহরী থেকেও এসেছে।

অন্য উলামাগণ আবু বকরের (রা.) উক্তি—"যদি তারা আমাকে একটি উটের রশি দিতে অস্বীকার করে যা তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রদান করত"—সম্পর্কে বলেছেন যে, একে অতিরঞ্জন বা অলঙ্কারিক অর্থে ধরার প্রয়োজন নেই।

এর সারসংক্ষেপ হলো, তারা যখনই এমন কিছু দিতে অস্বীকার করবে যা তারা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আদায় করত, চাই তা পরিমাণে যতই সামান্য হোক না কেন, তবে তারা একটি ওয়াজিব বিষয় অস্বীকার করল। কেননা ওয়াজিব বিষয় আদায়ে অস্বীকার বা তা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে অল্প ও বহুর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তিনি বলেন: এটি সেই সকল ধারণা ও ব্যাখ্যা থেকে মুক্ত করে দেয় যা সাধারণ বুদ্ধিতে সহজে আসে না; আর সিদ্দীক (আবু বকর রা.) সম্পর্কে এমনটি ভাবা যায় না যে তিনি এ জাতীয় কিছুর উদ্দেশ্য করেছিলেন।

আমি বলছি: যারা একে অতিরঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করেছেন তাদের কারণ হলো, এই ক্ষেত্রে যে জিনিসের উদাহরণ দেওয়া হয়েছে তা অবশ্যই ওই হুকুমের অন্তর্ভুক্ত হতে হবে। এ কারণেই তারা একে অতিরঞ্জন হিসেবে গ্রহণ করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহর কসম, আমি যখন দেখলাম যে আল্লাহ আবু বকরের অন্তর যুদ্ধের জন্য প্রশস্ত করে দিয়েছেন, তখন আমি বুঝতে পারলাম যে এটিই সত্য।" অর্থাৎ আবু বকরের দলিলের সঠিকতা তাঁর নিকট স্পষ্ট হয়েছিল, এমন নয় যে তিনি এক্ষেত্রে অন্ধভাবে তাঁর অনুসরণ করেছিলেন। ঈমান অধ্যায়ে পূর্বে যা অতিক্রান্ত হয়েছে তা ছাড়াও এই হাদিসে অনেক শিক্ষণীয় বিষয় রয়েছে: নতুন উদ্ভূত সমস্যায় ইজতিহাদ করা, সেগুলোকে মূলনীতির দিকে ফিরিয়ে নেওয়া, এ বিষয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করা এবং অধিকতর সঠিক মতের দিকে ফিরে আসা। বিতর্কের আদব হলো—সরাসরি ভুল না বলে নম্রতার পথ অবলম্বন করা এবং দলিল উপস্থাপনের ধারা বজায় রাখা যতক্ষণ না তা প্রতিপক্ষের নিকট স্পষ্ট হয়। দলিল স্পষ্ট হওয়ার পরও যদি কেউ হঠকারিতা করে, তবে তার অবস্থা অনুযায়ী তার সাথে কঠোরতা করা সমীচীন।

এতে কোনো বিষয়কে জোরালো করার জন্য শপথ করার প্রমাণ পাওয়া যায়।

এতে সেই ব্যক্তিকে হত্যা করতে নিষেধ করা হয়েছে যে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলেছে, যদিও সে এর অতিরিক্ত কিছু না বলে। বিষয়টি তেমনই, তবে প্রশ্ন হলো কেবল এর মাধ্যমেই কি সে মুসলিম হয়ে যাবে? বিশুদ্ধ মত হলো—না, বরং তাকে হত্যা করা থেকে বিরত থাকা ওয়াজিব যতক্ষণ না তাকে পরীক্ষা করা হয়। যদি সে রিসালাতের সাক্ষ্য দেয় এবং ইসলামের বিধানসমূহ পালনের অঙ্গীকার করে, তবে তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। "ইসলামের হক ব্যতীত" উক্তির মাধ্যমে এই ব্যতিক্রমের দিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

ইমাম বগভী বলেন: কাফির যদি মূর্তিপূজক বা দ্বৈতবাদী হয় যারা আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে না, তবে সে যখন "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" বলবে, তাকে মুসলিম হিসেবে গণ্য করা হবে। এরপর তাকে ইসলামের সমস্ত বিধান গ্রহণে বাধ্য করা হবে এবং সে ইসলাম বিরোধী সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করবে। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর একত্ববাদ স্বীকার করে কিন্তু নব্যুওয়াত অস্বীকার করে, সে যতক্ষণ পর্যন্ত "মুহাম্মাদুর রাসূলুল্লাহ" না বলবে ততক্ষণ তাকে মুসলিম বলা হবে না। আর যদি সে বিশ্বাস করে যে মুহাম্মদী রিসালাত কেবল আরবদের জন্য সীমাবদ্ধ, তবে তাকে অবশ্যই বলতে হবে যে তিনি সমস্ত সৃষ্টির জন্য প্রেরিত। আর যদি সে কোনো ওয়াজিব বিধান অস্বীকার করে বা কোনো হারামকে বৈধ মনে করার কারণে কাফির হয়ে থাকে, তবে তাকে সেই বিশ্বাস থেকে ফিরে আসতে হবে।

তাঁর উক্তি "বাধ্য করা হবে" এর দাবি হলো—সে যদি অনুগত না হয় তবে তার ওপর মুরতাদের বিধান জারি হবে। কাফফাল স্পষ্টভাবে এটি উল্লেখ করেছেন এবং এই অধ্যায়ের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। তিনি দাবি করেছেন যে কোনো বর্ণনাতেই এমনটি আসেনি যে—"আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল বা আমি আল্লাহর রাসূল।" তিনি এমনটি বললেও এটি এক বিরাট অসতর্কতা। কারণ হাদিসটি সহীহ বুখারি ও মুসলিমে প্রত্যেকের "ঈমান অধ্যায়ে" ইবনে উমর (রা.)-এর বর্ণনায় এই শব্দে বিদ্যমান: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল।" হতে পারে এখানে "লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ" দ্বারা উভয় শাহাদাতের উচ্চারণই উদ্দেশ্য, কারণ এটি তার আলামত বা পরিচয় হিসেবে প্রসিদ্ধ হয়ে গেছে। অন্যান্য সূত্রে স্পষ্টভাবে উভয় শাহাদাত বর্ণিত হওয়া এই বিষয়টিকে সমর্থন করে। এর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, মুরতাদের ওপর থেকে যাকাত রহিত হয় না। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুরতাদ হলো কাফির, আর কাফিরের নিকট যাকাত দাবি করা হয় না বরং তার নিকট ঈমান দাবি করা হয়। আর এর কাজের মধ্যে...