ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮

বাংলা

ইজমা বা সর্বসম্মতিক্রমে দুই ভাইয়ের ক্ষেত্রে—যাদের একজন সহোদর এবং অন্যজন বৈমাত্রেয়—সহোদর ভাই সমস্ত সম্পদের অধিকারী হবে, কারণ সে মায়ের দিক থেকেও নিকটতর। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের দলিল হলো ইমাম বুখারী কর্তৃক এ অধ্যায়ে বর্ণিত আবু হুরায়রার হাদিস, যা নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণিত হয়েছে: "যে ব্যক্তি মৃত্যুবরণ করে এবং সম্পদ রেখে যায়, তার সম্পদ আসাবা বা নিকটাত্মীয়দের জন্য।" এখানে 'আসাবা' বা নিকটাত্মীয় বলতে চাচাতো ভাইদের বোঝানো হয়েছে। সুতরাং তিনি তাদের মধ্যে সমতা রক্ষা করেছেন এবং একজনকে অন্যজনের ওপর প্রাধান্য দেননি। মুফাসসিরগণও মহান আল্লাহর বাণী—"আর আমি আমার পরে আমার উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে আশঙ্কা করছি"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এখানে 'উত্তরাধিকারী' (মাওয়ালি) বলতে চাচাতো ভাইদের বোঝানো হয়েছে।

যদি তারা এ অধ্যায়ে উল্লিখিত ইবনে আব্বাসের অন্য হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন যে: "অংশীদারদের নির্দিষ্ট অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে, তা নিকটতম পুরুষ ব্যক্তির জন্য।" তবে এর উত্তর হলো, আসাবা হওয়ার দিক থেকে তারা উভয়ই সমান। এর মর্মার্থ হলো, তোমরা নির্দিষ্ট অংশসমূহ তার হকদারদের কাছে পৌঁছে দাও। অর্থাৎ আসহাবে ফারায়েজদের তাদের প্রাপ্য অংশ দিয়ে দাও, অতঃপর যা অবশিষ্ট থাকবে তা নিকটতম ব্যক্তির জন্য। সুতরাং যখন স্বামী তার অংশ নিল এবং বৈমাত্রেয় ভাই তার অংশ নিল, তখন যা অবশিষ্ট থাকল তা আসাবা হিসেবে উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে এবং এ ক্ষেত্রে তারা উভয়ই সমান। আর ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, তিন বৈমাত্রেয় ভাইয়ের মধ্যে একজন যদি চাচাতো ভাই হয়, তবে তিন ভাই এক-তৃতীয়াংশ পাবে এবং অবশিষ্ট সম্পদ সেই চাচাতো ভাই পাবে।

আল-মাযেরী বলেন: আসাবার স্তরগুলো হলো—প্রথমে সন্তানাদি, তারপর পিতৃকুল, এরপর পিতামহ বা দাদাকুল। সুতরাং পুত্র পিতার চেয়ে অধিক হকদার, যদিও পিতার জন্য পুত্রের সাথে ষষ্ঠাংশ নির্ধারিত থাকে। পুত্র ভাই এবং ভ্রাতুষ্পুত্রদের চেয়েও অগ্রগণ্য; কারণ তারা পিতৃকুল ও পিতামহকুলের মাধ্যমে সম্পর্কিত হয়। পিতা ভাই ও দাদাদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ তারা পিতার মাধ্যমেই বংশগত সম্পর্ক রাখে, তাই পিতার উপস্থিতিতে তারা উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত হয়। দাদা ভ্রাতুষ্পুত্রদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ তাদের সাথে দাদার অবস্থান পিতার ন্যায়। তিনি চাচাদের চেয়েও অগ্রগণ্য; কারণ তারা তার মাধ্যমেই সম্পর্কিত। ভাই ও তাদের পুত্ররা চাচা ও তাদের পুত্রদের চেয়ে অগ্রগণ্য; কারণ ভাইদের আসাবা হওয়া পিতৃত্বের মাধ্যমে এবং চাচাদের আসাবা হওয়া পিতামহত্বের মাধ্যমে। এটিই তাদের বিন্যাস এবং নৈকট্যের দিক থেকে তারা ভিন্নতর হতে পারে। সুতরাং যে অধিক নিকটবর্তী সে-ই অগ্রগণ্য হবে, যেমন ভাই তার পুত্রের উপস্থিতিতে এবং চাচা তার পুত্রের উপস্থিতিতে। যদি তারা স্তর ও নৈকট্যের দিক থেকে সমান হয় এবং তাদের একজনের মধ্যে অতিরিক্ত কোনো বৈশিষ্ট্য থাকে—যেমন বৈমাত্রেয় ভাইয়ের বিপরীতে সহোদর ভাই—তবে তাকে প্রাধান্য দেওয়া হবে। ভ্রাতুষ্পুত্র, চাচা এবং তাদের সন্তানদের ক্ষেত্রেও একই নিয়ম। তবে যদি এই প্রাধান্য এমন কোনো গুণের কারণে হয় যা আসাবা হওয়ার সংশ্লিষ্ট বিষয় নয়—যেমন দুই চাচাতো ভাইয়ের একজন যদি বৈমাত্রেয় ভাইও হয়—তবে বলা হয়েছে: প্রাধান্য অব্যাহত থাকবে এবং যে চাচাতো ভাই বৈমাত্রেয় ভাইও বটে, সে স্বামীর অংশের পর অবশিষ্ট সবটুকুই পাবে। এটি ওমর, ইবনে মাসউদ, শুরাইহ, হাসান, ইবনে সীরীন, নাখয়ী, আবু সাওর, তাবারী এবং দাউদের অভিমত এবং আশহাব থেকেও এটি বর্ণিত হয়েছে। কিন্তু জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামা এটি অস্বীকার করেছেন। তারা বলেন: বরং বৈমাত্রেয় ভাই তার নির্দিষ্ট অংশ নেবে এবং অবশিষ্ট অংশ তাদের দুজনের মধ্যে ভাগ করা হবে। এই সুরত এবং বৈমাত্রেয় ভাইয়ের ওপর সহোদর ভাইয়ের প্রাধান্যের মধ্যে পার্থক্য হলো প্রাধান্যের পথ ও পদ্ধতি। কারণ সেখানে শর্ত হলো বৈশিষ্ট্যটি আসাবা হওয়ার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে; কেননা সহোদর ভাই তার ভাইয়ের সাথে আসাবা হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট নৈকট্যের দিক থেকে অংশীদার।

উল্লিখিত সুরতের বিষয়টি ভিন্ন, আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (আমাদের কাছে মাহমুদ হাদিস বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে গাইলান। তাঁর উস্তাদ ওবায়দুল্লাহ হলেন ইবনে মুসা; ইমাম বুখারী কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তাঁর থেকে অনেক হাদিস বর্ণনা করেছেন। ইসরাঈল হলেন ইবনে ইউনুস ইবনে আবি ইসহাক। আবু হাসিন—শুরুতে জবর যোগে—তিনি হলেন উসমান ইবনে আসিম। আবু সালিহ হলেন যাকওয়ান আস-সাম্মান।

তাঁর উক্তি: (আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী) এখানে আল-আসীলীর বর্ণনায় অতিরিক্ত এসেছে: "এবং তাঁর স্ত্রীগণ তাদের মাতা।" ইয়ায বলেন: এটি হাদিসের একটি পরিবর্ধন যা এখানে অপ্রাসঙ্গিক।

তাঁর উক্তি: (তবে যেন আমাকে তার জন্য ডাকা হয়) ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি নির্দেশসূচক লাম, এর মূল হরকত হলো জের, তবে 'ফা' এবং 'ওয়াও' এর পর এটি সাধারণত সাকিন হয়। 'আইন' অক্ষরের পরে আলিফ বহাল রাখা জায়েয, যেমন আরবরা বলে থাকে। তবে জজম হওয়ার কারণে মূল নিয়ম হলো আলিফ বৃদ্ধি না করা। এর অর্থ হলো—তোমরা আমাকে তার জন্য ডাকো, আমি তার ঋণ এবং পরিবারের সমস্ত দায়িত্ব গ্রহণ করব।

তাঁর উক্তি: (আল-কাল্লু অর্থ পরিবার-পরিজন) আল-মুস্তামলী ও আল-কুশমীহানি-র বর্ণনায় হাদিসের শেষে এই ব্যাখ্যাটি পাওয়া যায়। 'কাল্ল' শব্দের মূল অর্থ হলো বোঝা বা ভারী কিছু, এরপর এটি প্রত্যেক কঠিন কাজের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। পরিবার বা আশ্রিত ব্যক্তিরা এর একটি উদাহরণ মাত্র। আসাস-এর লেখক বলেন: তার দৃষ্টি ঝাপসা হয়ে গেছে অর্থাৎ সে ক্ষীণদৃষ্টি সম্পন্ন। সে কাজ থেকে বিরত হয়েছে অর্থাৎ তার মন সেদিকে ত্বরান্বিত হচ্ছে না। সে উত্তরাধিকারহীন হয়েছে অর্থাৎ সে নিকটাত্মীয়দের পর্যায়ে পৌঁছাতে পারেনি।

ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যা উত্তরাধিকার বিধানের শুরুর দিকে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে ইয়াযিদ ইবনে যুরাই এর উস্তাদ রাওহ হলেন ইবনে কাসিম আল-মিনবারী।

‌‌১৬ - অধ্যায়: যাবিল আরহাম (দূরবর্তী আত্মীয়স্বজন)