ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৮৫

বাংলা

এবং নজদাহ খারেজিদের আকিদাহর সাথে এই বিষয়টি যুক্ত করেন যে, যারা সশরীরে বের হয়ে মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করবে না, তারা কাফির বলে গণ্য হবে, যদিও তারা তাদের আকিদাহ পোষণ করে। তাদের মাধ্যমে বিপর্যয় প্রকট আকার ধারণ করে এবং তারা তাদের ভ্রষ্ট আকিদাহর প্রসার ঘটায়। তারা বিবাহিত ব্যভিচারীর রজম (পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড) বাতিল করে দেয় এবং চোরের হাত বগল থেকে কাটার বিধান দেয়। তারা ঋতুবতী নারীর ওপর ঋতুস্রাব চলাকালেই সালাত ফরজ করে দেয়। এছাড়া যারা সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও সৎ কাজের আদেশ ও অসৎ কাজের নিষেধ বর্জন করে, তাদের তারা কাফির ঘোষণা করে; আর যদি সক্ষম না হয় তবে সে কবিরা গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে। তাদের মতে কবিরা গুনাহগারের বিধান কাফিরের বিধানের অনুরূপ। তারা আহলে জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) জান-মাল থেকে সম্পূর্ণ বিরত থাকত এবং তাদের কোনো প্রকার উত্যক্ত করত না; অথচ ইসলামের অনুসারীদের হত্যা, বন্দি ও লুটতরাজের মাধ্যমে তাদের ওপর চড়াও হতো। তাদের মধ্যে কেউ কেউ কোনো প্রকার দাওয়াত ছাড়াই আক্রমণ করত, আবার কেউ প্রথমে দাওয়াত দিত এবং তারপর আক্রমণ করত। তাদের সৃষ্ট এই বিপর্যয় ক্রমেই বাড়তে থাকে যতক্ষণ না মুহাল্লাব ইবনে আবি সুফরাকে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের দায়িত্ব দেওয়া হয়। তিনি দীর্ঘকাল তাদের সাথে লড়াই চালিয়ে যান এবং অবশেষে জয়লাভ করেন ও তাদের দলবল সংকুচিত হয়ে আসে। এরপরও উমাইয়া আমল জুড়ে এবং আব্বাসীয় আমলের শুরুর দিকে তাদের অবশিষ্টাংশ টিকে ছিল এবং তাদের একটি দল মাগরিব (উত্তর আফ্রিকা) অঞ্চলে প্রবেশ করে।

আবু মিখনাফ—যার নামের ‘মীম’ বর্ণে কাসরা (জের), ‘খ’ বর্ণে সুকুন এবং ‘নূন’ বর্ণে ফাতহা (জবর) ও এরপর ‘ফা’ রয়েছে এবং যার নাম লুত ইবনে ইয়াহইয়া—তাদের ইতিহাস সম্পর্কে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন, যা তাবারী তার ইতিহাসে সংক্ষেপে সংকলন করেছেন। এছাড়া হাইসাম ইবনে আদি একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন এবং বুখারীর অন্যতম উস্তাদ (সহীহ গ্রন্থের বাইরে) মুহাম্মদ ইবনে কুদামা আল-জাওহারী একটি বৃহৎ গ্রন্থ রচনা করেছেন। আবু আব্বাস আল-মুবররাদ তার ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে তাদের ঘটনাবলি সংকলন করেছেন, তবে পূর্বোক্ত লেখকদের মতো তিনি কোনো সনদ বা সূত্র উল্লেখ করেননি।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: খারেজিরা দুই প্রকার; একদল দাবি করে যে উসমান, আলী, জঙ্গে জামাল (উটের যুদ্ধ) ও সিফফীনের অংশগ্রহণকারী এবং যারা সালিশি (তাহকিম) মেনে নিয়েছিলেন তারা সকলেই কাফির। অন্য দলটি দাবি করে যে, প্রতিটি কবিরা গুনাহগার ব্যক্তিই কাফির এবং সে চিরকাল জাহান্নামে থাকবে।

অন্য বিদ্বানগণ বলেন: বরং প্রথম প্রকারটি দ্বিতীয় প্রকারেরই একটি শাখা; কারণ তাদের কাফির বলার মূল কারণ ছিল এই যে, তাদের দৃষ্টিতে তারা যা করেছেন তা ছিল পাপ।

ইবনে হাজম বলেন: খারেজিদের মধ্যকার নজদাহ ইবনে আমির এই মত পোষণ করতেন যে, যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহ করবে তাকে জাহান্নাম ছাড়া অন্য কোনোভাবে শাস্তি দেওয়া হবে। তবে যে ব্যক্তি সগিরা গুনাহে অভ্যস্ত হয়ে পড়বে, সে চিরস্থায়ী জাহান্নামী হওয়ার ক্ষেত্রে কবিরা গুনাহগার ব্যক্তির সমতুল্য হবে। তিনি আরও উল্লেখ করেন যে, তাদের মধ্যে এমন উগ্রপন্থীও ছিল যারা তাদের ভ্রষ্ট আকিদাহর কারণে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: কেবল সকাল ও সন্ধ্যায় সালাত আদায় করা ওয়াজিব।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ নাতনি, ভাতিজি ও ভাগ্নিকে বিবাহ করা বৈধ মনে করত। আবার কেউ কেউ সূরা ইউসুফ কুরআনের অংশ হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করত। তাদের মতে, যে ব্যক্তি ‘লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ’ বলবে সে আল্লাহর নিকট মুমিন বলে গণ্য হবে, যদিও সে অন্তরে কুফর পোষণ করে।

আবু মনসুর আল-বাগদাদী তার ‘আল-মাকালাত’ গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, খারেজিদের ফিরকার সংখ্যা বিশটি। ইবনে হাজম বলেন: তাদের মধ্যে সবচেয়ে নিকৃষ্ট অবস্থায় রয়েছে উপরোক্ত চরমপন্থীরা, আর হকের অনুসারীদের (আহলুল হক) মতের সবচেয়ে নিকটবর্তী হলো ইবাদিয়া সম্প্রদায়; মাগরিব অঞ্চলে এখনও তাদের কিছু অনুসারী অবশিষ্ট রয়েছে। খারেজিদের আদি অবস্থা সম্পর্কে আমি যা উল্লেখ করেছি সে বিষয়ে উত্তম কিছু বর্ণনা রয়েছে: যার মধ্যে একটি আব্দুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তাবারী ইউনুসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তারা উভয়েই যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। যুহরী বলেন: যখন ইরাকবাসীরা সিরিয়াবাসীদের ওপর প্রায় জয়ী হওয়ার উপক্রম হয়েছিল, তখন আমর ইবনুল আসের পরামর্শে সিরিয়াবাসীরা যখন কুরআন মাজিদ উত্তোলন করল, তখন ইরাকবাসীরা তা দেখে থমকে দাঁড়াল। অবশেষে বিষয়টি সালিশি (তাহকিম) পর্যন্ত গড়ায়। অতঃপর প্রত্যেকেই নিজ নিজ এলাকায় ফিরে যায়। পরবর্তী বছর দুমাতুল জান্দালে উভয় সালিশকারী একত্রিত হন এবং কোনো সিদ্ধান্ত ছাড়াই তারা বিচ্ছিন্ন হন। তারা ফিরে আসার পর ‘হারুরিয়া’ সম্প্রদায় আলীর বিরোধিতা শুরু করে এবং বলতে থাকে: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’। ইবনে আবি শায়বা আবু রাজীনের সূত্রে বর্ণনা করেন: যখন সালিশির বিষয়ে সম্মতি দেওয়া হলো এবং আলী কুফায় ফিরে এলেন, তখন খারেজিরা ‘হারুরা’ নামক স্থানে আলাদা হয়ে গেল। আলী তাদের নিকট আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাসকে পাঠালেন এবং তিনি তাদের সাথে বিতর্ক করলেন। তারা যখন ফিরে এলো, তখন জনৈক ব্যক্তি আলীর নিকট এসে বলল: তারা বলাবলি করছে যে আপনি সালিশি মেনে নেওয়ার কারণে নিজের কুফরের কথা স্বীকার করেছেন। আলী তখন খুতবা দিলেন এবং তা অস্বীকার করলেন। তখন মসজিদের চারপাশ থেকে তারা চিৎকার করে বলতে লাগল: ‘আল্লাহ ছাড়া আর কারো বিধান দেওয়ার অধিকার নেই’।

অন্য একটি সূত্রে বর্ণিত আছে যে, তখন তাদের নেতা হিসেবে যারা নাহরাওয়ানে সমবেত হয়েছিল তারা হলো: আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাব আল-রাসিবি, যায়েদ ইবনে হিসন আল-তায়ী এবং হারকুস ইবনে যুহাইর আল-সাদী। তারা আব্দুল্লাহ ইবনে ওয়াহাবকে নেতা নির্ধারণের ব্যাপারে একমত হয়। আমি এখানে যে বিষয়গুলোর দিকে ইঙ্গিত করেছি তার অধিকাংশ সনদ ইনশাআল্লাহ পরবর্তীতে ‘কিতাবুল ফিতান’-এ বিস্তারিত আসবে।

ইমাম গাজালী তার ‘আল-ওয়াসিত’ গ্রন্থে অন্যদের অনুসরণ করে খারেজিদের বিধানের বিষয়ে দুটি অভিমত উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো, তাদের বিধান মুরতাদদের বিধানের ন্যায়। দ্বিতীয়টি হলো, তাদের বিধান বিদ্রোহকারীদের (আহলুল বাগয়ি) বিধানের ন্যায়। ইমাম রাফিয়ী প্রথম মতটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। তবে তিনি যা বলেছেন তা সকল খারেজির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়; কারণ তারা দুই প্রকার: প্রথম প্রকারটি হলো যাদের কথা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, আর দ্বিতীয় প্রকারটি হলো যারা কেবল ক্ষমতা লাভের জন্য বিদ্রোহ করে।