ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৩

বাংলা

তিনি বললেন: হে মুহাম্মদ! আল্লাহর কসম, আপনি ইনসাফ করছেন না। অন্য বর্ণনায় রয়েছে: আমি দেখছি না যে আপনি বণ্টনে ইনসাফ করেছেন। আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তোমার জন্য আফসোস!) কুশমিহানীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তোমার ধ্বংস হোক (ওয়াইল্যাকা)’। এটি শুআইব ও আওযায়ীর বর্ণনা, যেমনটি কিতাবুল আদবে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি ইনসাফ না করলে আর কে ইনসাফ করবে?) আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'মের বর্ণনায় রয়েছে: ‘আমি যদি আল্লাহর আনুগত্য না করি তবে কে তাঁর আনুগত্য করবে?’ এবং মুসলিমের বর্ণনায় তাঁর সূত্রে রয়েছে: ‘আমি কি যমীনবাসীদের মধ্যে আল্লাহর আনুগত্য করার সর্বাধিক হকদার নই?’ আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে রয়েছে: ‘আমার পরে কার কাছে ইনসাফ প্রত্যাশা করা হবে?’ মিকসামের বর্ণনায় তাঁর থেকে বর্ণিত: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: ‘ইনসাফ যদি আমার কাছে না থাকে তবে আর কার কাছে থাকবে?’ আবু বাকরাহ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: ‘তিনি রাগান্বিত হলেন এমনকি তাঁর উভয় গাল লাল হয়ে গেল।’ আবু বারযা রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে আছে: তিনি বললেন, ‘তিনি অত্যন্ত রাগান্বিত হলেন এবং বললেন: আল্লাহর কসম! আমার পরে তোমরা এমন কাউকে পাবে না যে তোমাদের প্রতি আমার চেয়ে বেশি ইনসাফকারী হবে।’

তাঁর উক্তি: (উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে অনুমতি দিন আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।) শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘ফা’ সহকারে ‘ফাক্বলা’ রয়েছে এবং তিনি বলেছেন: ‘আমাকে এ ব্যাপারে অনুমতি দিন আমি তার ঘাড় উড়িয়ে দেই।’ আওযায়ীর বর্ণনায় অতিরিক্ত ‘লাম’ সহকারে ‘ফালা-আদরিবা’ রয়েছে। আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসে মিকসামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার দিকে এগিয়ে গিয়ে তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না?’ মাগাযী পর্বে আব্দুর রহমান ইবনে আবি নু'মের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত এই হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে যে: এক ব্যক্তি তাকে হত্যার অনুমতি চাইলেন, আমার ধারণা তিনি ছিলেন খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ। মুসলিমের বর্ণনায় সুনিশ্চিতভাবে খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের কথা উল্লেখ আছে। আমি মাগাযীর শেষ দিকে এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি উল্লেখ করেছি যে তাঁরা উভয়ই অনুমতি চেয়েছিলেন। পরবর্তীতে আমি মুসলিমের নিকট জারীরের সূত্রে ইমারা ইবনুল ক্বাক্বায়ের সানাদে পেয়েছি যে: উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব না?’ তিনি বললেন: ‘না।’ এরপর লোকটি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলে আল্লাহর তলোয়ার খালিদ ইবনুল ওয়ালিদ দাঁড়িয়ে বললেন: ‘হে আল্লাহর রাসুল! আমি কি তার ঘাড় উড়িয়ে দেব?’ তিনি বললেন: ‘না।’ এটি স্পষ্ট প্রমাণ যে তাঁরা উভয়ই অনুমতি চেয়েছিলেন।

এক্ষেত্রে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুমতি চাওয়া নিয়ে অস্পষ্টতা দেখা দেয়; কারণ আলীকে ইয়ামেনে পাঠানো হয়েছিল খালিদ ইবনুল ওয়ালিদকে পাঠানোর পর। আর বণ্টিত সোনা আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু ইয়ামেন থেকে পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি ইবনে আবি নু'মের সূত্রে আবু সাঈদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসের শুরুতে রয়েছে। এর উত্তরে বলা হয় যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ইয়ামেনে পৌঁছালেন, তখন খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু সেখান থেকে মদিনায় ফিরে আসেন। এরপর আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু সোনা পাঠালে খালিদ রাদিয়াল্লাহু আনহু তা বণ্টনের সময় উপস্থিত ছিলেন। আর আব্দুল্লাহ ইবনে আমরের হাদিসের ঘটনাটি হচ্ছে হুনায়নের গণিমত বণ্টনের সময় যা জইরানায় ঘটেছিল। সেখানে হত্যাকারী হিসেবে নিশ্চিতভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুর নাম এসেছে। এতে প্রতীয়মান হয় যে, উভয় স্থানের আপত্তিকারী ব্যক্তিটি ছিল অভিন্ন, যেমনটি ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, তাকে ছেড়ে দাও।) শুআইবের বর্ণনায় আবু যরের নিকট রয়েছে: ‘তিনি তাকে বললেন, তাকে ছেড়ে দাও’। আওযায়ীর বর্ণনায় রয়েছে: ‘তিনি বললেন: না’। আফলাহ ইবনে আব্দুল্লাহ তাঁর বর্ণনায় অতিরিক্ত উল্লেখ করেছেন: ‘তিনি বললেন: আমি আমার সাথীদের হত্যাকারী নই’।

তাঁর উক্তি: (কেননা তার কিছু সঙ্গী রয়েছে)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাকে হত্যার নির্দেশ না দেওয়ার কারণ হলো উল্লিখিত গুণাবলীসম্পন্ন তার কিছু সঙ্গী রয়েছে। তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে সে যেভাবে ধৃষ্টতা দেখিয়েছে, তা সত্ত্বেও তাকে হত্যা না করার বিষয়টি কেবল এর দ্বারা আবশ্যক হয় না। বরং এর কারণ হতে পারে মানুষের অন্তর জয় করার কল্যাণ (তালীফে কলব), যেমনটি ইমাম বুখারী রহ. বুঝেছেন; কারণ তিনি তাদের অত্যধিক ইবাদতকারী হিসেবে বর্ণনা করেছেন অথচ তারা বাহ্যত ইসলাম প্রকাশ করছিল। সুতরাং তাদের হত্যার অনুমতি দিলে তা অন্যদের ইসলামে প্রবেশের ক্ষেত্রে অনীহা সৃষ্টির কারণ হতো। আফলাহর বর্ণনাটিও একে সমর্থন করে এবং এর সপক্ষে আরও প্রমাণ রয়েছে। আফলাহর বর্ণনায় এসেছে: ‘অচিরেই এমন এক কওমের আবির্ভাব ঘটবে যারা তার মতোই কথা বলবে’।

তাঁর উক্তি: (তোমাদের কেউ তার সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে এবং তার সিয়ামের তুলনায় নিজের সিয়ামকে তুচ্ছ মনে করবে)। এই বর্ণনায় একবচন ব্যবহৃত হয়েছে। তবে শুআইব ও অন্যদের বর্ণনায় ‘তাদের সালাত’ এবং ‘তাদের সিয়াম’ বহুবচনে বর্ণিত হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় হাদিসে অতিক্রান্ত হয়েছে। শুআইব ও ইউনুসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: ‘তারা কুরআন পড়বে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না’। আরবী ‘তরাক্বী’ শব্দটি ‘তারক্বুওয়াহ’ এর বহুবচন; এর অর্থ হলো হাড় যা গলার নিচের অংশ এবং কাঁধের মাঝখানে অবস্থিত। এর অর্থ হলো তাদের কিরাত আল্লাহ তাআলা উপরে তুলবেন না এবং কবুল করবেন না। আবার বলা হয়েছে: তারা কুরআনের ওপর আমল করবে না, ফলে কিরাত পাঠের জন্য তারা কোনো সওয়াব পাবে না এবং শুধু শব্দ উচ্চারণ ছাড়া তাদের কিছুই হাসিল হবে না।

ইমাম নববী রহ. বলেন: এর উদ্দেশ্য হলো কুরআন পাঠে তাদের রসনা দিয়ে শব্দ উচ্চারণ ছাড়া অন্য কোনো অংশ নেই; তা তাদের কণ্ঠনালী পর্যন্ত পৌঁছাবে না, কলব বা অন্তরে পৌঁছানো তো দূরের কথা। কেননা উদ্দেশ্য হলো কুরআনকে অনুধাবন করা এবং অন্তরে এর প্রভাব সৃষ্টির মাধ্যমে চিন্তা-গবেষণা করা।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি তাদের সম্পর্কে বর্ণিত এই বাণীরই অনুরূপ: ‘তাদের ঈমান তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না’। অর্থাৎ তারা মুখে শাহাদাতাইন উচ্চারণ করবে কিন্তু অন্তরে তা উপলব্ধি করবে না। মুসলিমের এক বর্ণনায় রয়েছে: ‘তারা সতেজভাবে কুরআন পাঠ করবে’। বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিলাওয়াতে পারদর্শিতা। অর্থাৎ...