ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ২৯৯

বাংলা

তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না; তারা দীন থেকে বের হয়ে যাবে যেভাবে তীর শিকার ভেদ করে বেরিয়ে যায়, এরপর তারা তাতে আর ফিরে আসবে না। সুতরাং তোমরা তাদের হত্যা করো; তারা সৃষ্টির মধ্যে নিকৃষ্টতম।

এবং জাবির (রা.) বর্ণিত হাদিসে এর একটি সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা আবু ইয়ালা বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। আর এটি এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, এই ব্যক্তিটিই ছিলেন প্রথম ব্যক্তি এবং তার এই দ্বিতীয় ঘটনাটি প্রথমটির থেকে পরবর্তী সময়ের ছিল। আর নবী (সা.) তাকে হত্যার অনুমতি দিয়েছিলেন তাকে হত্যার ব্যাপারে আগে নিষেধ করার পর, কারণ নিষেধ করার সেই কারণটি অর্থাৎ মানুষের অন্তর জয় করা তখন দূরীভূত হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং মনে হচ্ছে যে, ইসলামের বিস্তারের পর তাঁর আর তাকে ইসলামের প্রতি আকৃষ্ট করার প্রয়োজন ছিল না, যেমনটি তিনি মুনাফিক হিসেবে পরিচিত ব্যক্তিদের জানাজা পড়তে নিষেধ করেছিলেন অথচ এর আগে তাদের ওপর ইসলামের বিধান জারি হতো। আর মনে হচ্ছে আবু বকর ও উমর (রা.) সালাত আদায়কারীদের হত্যার ব্যাপারে প্রথম নিষেধাজ্ঞাটিই আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং এই নির্দেশটিকে সেই শর্তের ওপর আরোপ করেছিলেন যে, যদি সে সালাত আদায় না করে তবেই তাকে হত্যা করা যাবে। সে কারণেই তারা সালাত বিদ্যমান থাকাকে হত্যার অসম্মতির কারণ হিসেবে উল্লেখ করেছিলেন অথবা তারা নিষেধাজ্ঞার দিকটিকে প্রাধান্য দিয়েছিলেন। অতঃপর আমি উমাওয়ির মাগাজি গ্রন্থে ইমাম শাবি-র মুরসাল সূত্রে এই ঘটনার মূল বিষয়ে পেয়েছি যে: এরপর তিনি কিছু লোককে ডাকলেন এবং তাদের কিছু দিলেন, তখন এক ব্যক্তি দাঁড়িয়ে বলল, 'আপনি বণ্টন করছেন অথচ আমরা কোনো ন্যায়বিচার দেখছি না।' তিনি বললেন, 'যদি আমি ন্যায় না করি তবে আমার পর আর কেউ ন্যায় করবে না।' এরপর তিনি আবু বকর (রা.)-কে ডেকে বললেন, 'যাও এবং তাকে হত্যা করো।' তিনি গিয়ে তাকে পেলেন না। তখন তিনি বললেন, 'আমি যদি তাকে হত্যা করতে পারতাম তবে আমি আশা করতাম যে সে তাদের প্রথম এবং শেষ ব্যক্তি হবে।' সুতরাং এটি আমার উল্লিখিত সেই সমন্বয়ের প্রচেষ্টাকে সমর্থন করে কারণ 'সুম্মা' (অতঃপর) শব্দটি সময়ের ব্যবধান বোঝাতে ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

আর এই হাদিসে ইতিপূর্বে বর্ণিত বিষয়গুলো ছাড়াও আলী (রা.)-এর একটি মহান ফজিলাত নিহিত রয়েছে; আর তা হলো তিনি সত্য ইমাম ছিলেন এবং জামাল, সিফফিন ও অন্যান্য যুদ্ধে যারা তার বিরুদ্ধে লড়াই করেছে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তিনি সঠিক পথে ছিলেন। আর দিয়ত অধ্যায়ে তাঁর সেই বক্তব্যে ‘আমাদের কাছে কেবল কুরআন ও এই সহিফাটি রয়েছে’—এর মাধ্যমে যে সীমাবদ্ধতা বোঝানো হয়েছে তা কেবল লিখিত দলিলের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। এমন নয় যে, আল্লাহ তাআলা তাকে ভবিষ্যতের যেসব অবস্থা সম্পর্কে অবহিত করেছিলেন সে সম্পর্কে নবী (সা.) থেকে পাওয়া আর কোনো জ্ঞান তার কাছে ছিল ছিল না। কেননা এই হাদিসের বিভিন্ন সূত্রে এমন অনেক বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা খারিজিদের সাথে যুদ্ধ এবং উল্লিখিত অন্যান্য বিষয় সংক্রান্ত নবী (সা.) থেকে প্রাপ্ত তাঁর জ্ঞানকে প্রমাণ করে। আর এটি তাঁর থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি সংবাদ দিতেন যে তাকে মানুষের মধ্যে সবচেয়ে হতভাগা ব্যক্তিটি হত্যা করবে। এমন আরও অনেক বিষয় রয়েছে।

আর এমনও সম্ভাবনা আছে যে, সেই অস্বীকৃতিটি কেবল তাঁর একক বৈশিষ্ট্য হওয়ার বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত ছিল; ফলে তা এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক হবে না। কারণ একদল সাহাবী এই জ্ঞানের ক্ষেত্রে তাঁর সাথে শরিক ছিলেন, যদিও এই ঘটনার মূল সংশ্লিষ্ট ব্যক্তি হওয়ার কারণে তাঁর কাছে অন্যের তুলনায় অতিরিক্ত তথ্য ছিল এবং অন্যের চেয়ে তিনি এ ব্যাপারে অধিক যত্নশীল ছিলেন।

এতে আরও প্রমাণ পাওয়া যায় যে, যারা ইমামের বিরুদ্ধে বিদ্রোহের বিশ্বাস পোষণ করে কিন্তু বাস্তবে যুদ্ধ শুরু করেনি বা যুদ্ধের প্রস্তুতি নেয়নি, তাদের হত্যা করা থেকে বিরত থাকতে হবে; কারণ রাসুল (সা.) বলেছেন: 'যখন তারা বিদ্রোহ করবে, তখন তাদের হত্যা করো।' তাবারী সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে এ বিষয়ে ইজমার কথা উল্লেখ করেছেন যাকে তার বিশ্বাসের কারণে কাফির সাব্যস্ত করা যায় না। উমর ইবনে আব্দুল আজিজ (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি খারিজিদের ব্যাপারে লিখেছেন যেন তাদের থেকে হাত গুটিয়ে রাখা হয় যতক্ষণ না তারা কোনো হারাম রক্তপাত করে অথবা সম্পদ ছিনিয়ে নেয়; তবে যদি তারা তা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো যদিও তারা আমার সন্তানও হয়। ইবনে জুরাইজের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে: আমি আতা (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করলাম, 'খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ কখন বৈধ?' তিনি বললেন, 'যখন তারা রাস্তা বন্ধ করে দেবে এবং জননিরাপত্তা বিঘ্নিত করবে।' তাবারী হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে খারিজিদের মতাদর্শ পোষণ করে কিন্তু বিদ্রোহ করে বের হয়নি। তিনি বললেন, 'মানুষের আচরণের ওপরই হুকুম দেওয়া হয়, কেবল মতাদর্শের ওপর নয়।' তাবারী বলেন: এটি নবী (সা.)-এর সেই বর্ণনার দ্বারা সমর্থিত যেখানে তিনি খারিজিদের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করে বলেছেন যে তারা মুখে সত্য কথা বলবে, অতঃপর তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের সেই কথাটি—যদিও তা বলার দিক থেকে সত্য—তবুও তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। আর এ প্রসঙ্গেই মহান আল্লাহর বাণী: {পবিত্র বাণী তাঁরই দিকে আরোহণ করে এবং সৎকর্ম তাকে উন্নীত করে}। তিনি সংবাদ দিয়েছেন যে পবিত্র বাণীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সৎকর্মই সেই পবিত্র বাণীকে উপরে উঠিয়ে নেয়। তিনি আরও বলেন: এতে আরও প্রমাণ রয়েছে যে, খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বা তাদের হত্যা করা বৈধ নয় যতক্ষণ না তাদের সত্যের দিকে ফিরে আসার আহ্বান জানিয়ে এবং ওজর পেশ করে তাদের ওপর প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত করা হয়। আর বুখারি (রহ.) অনুচ্ছেদের শিরোনামে উল্লিখিত আয়াতের মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন। আর যারা খারিজিদের কাফির হওয়ার পক্ষপাতী তারা এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন।

আর এটিই বুখারির কর্মপন্থার দাবি, কারণ তিনি তাদের ধর্মত্যাগীদের সাথে যুক্ত করেছেন এবং অপব্যাখ্যাকারীদের জন্য আলাদা অনুচ্ছেদ করেছেন। কাজি আবু বকর ইবনুল আরাবি তিরমিযীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে এ বিষয়টি স্পষ্ট করে বলেছেন: সঠিক মত হলো তারা কাফির, কারণ নবী (সা.) বলেছেন: তারা ইসলাম থেকে বের হয়ে যাবে; এবং তাঁর বাণী: আমি অবশ্যই তাদের আদ জাতির মতো হত্যা করব; অন্য বর্ণনায় এসেছে সামুদ জাতির মতো। আর তাদের প্রত্যেকেই কুফরির কারণে ধ্বংস হয়েছিল। এছাড়াও তাঁর বাণী: তারা সৃষ্টির নিকৃষ্টতম; আর কাফির ছাড়া কাউকে এই বিশেষণে বিশেষিত করা হয় না। এবং তাঁর বাণী: তারা আল্লাহর কাছে সৃষ্টির সবচেয়ে ঘৃণিত। তদুপরি তারা তাদের মতাদর্শের বিরোধীদের কাফির সাব্যস্ত করা ও চিরস্থায়ী জাহান্নামী বলার কারণে তারা নিজেরাই এই নামের অধিক উপযুক্ত।

আর পরবর্তীকালের ইমামদের মধ্যে শায়খ তাকিউদ্দীন সুবকি এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। তিনি তাঁর ফতোয়া গ্রন্থে বলেছেন: যারা খারিজিদের এবং রাফেজিদের উগ্রপন্থীদের তাদের কুফরির কারণে কাফির সাব্যস্ত করেছেন তারা দলিল পেশ করেছেন...