ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০

বাংলা

তেমনিভাবে আবু দাউদ এটি হারুন বিন আবদুল্লাহ্ থেকে, তিনি আবু উসামা থেকে বর্ণনা করেছেন। সূরা নিসার তাফসীরে এ সংক্রান্ত একাধিক সূত্র, আয়াতের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং উল্লিখিত চুক্তিভিত্তিক মৈত্রীর বিধান ও তা রহিত হওয়া সম্পর্কে এমন বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে যা এখানে পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন রাখে না। এখানে হাদীসটি উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর প্রত্যেকের জন্য আমি উত্তরাধিকারী নির্ধারণ করেছি} এই অংশটি মিরাসের সেই বিধানকে রহিত করেছে যা {যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে} এই অংশটি দ্বারা নির্দেশিত ছিল। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে {যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে} এই বাণীর রহিতকারী (নাসিখ) হলো সূরা আনফালের এই বাণী: {আর আল্লাহর বিধানে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী}। আবু উবাইদ ‘নাসিখ ওয়াল মানসুখ’ গ্রন্থে এ বিষয়টি নিশ্চিত করেছেন।

আমি বলছি: আবু দাউদ একটি হাসান সনদে ইবনে আব্বাস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আল-জাওযী বলেন: একদল মুহাদ্দিস তাদের স্মৃতি থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন, যার ফলে তাদের শব্দ চয়ন সংকুচিত হয়ে যেত, বিশেষ করে অনারবদের ক্ষেত্রে, ফলে কথার সেই সাবলীলতা প্রকাশ পেত না যেমনটি এই হাদীসের শব্দাবলীতে রয়েছে। এর ব্যাখ্যা হলো, উল্লিখিত হাদীসের উদ্দেশ্য হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুহাজির ও আনসারদের মধ্যে ভ্রাতৃত্ব স্থাপন করেছিলেন, ফলে তারা সেই ভ্রাতৃত্বের ভিত্তিতে একে অপরের উত্তরাধিকারী হতেন এবং তারা একে মহান আল্লাহর বাণী {যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে} এর অন্তর্ভুক্ত মনে করতেন। অতঃপর যখন মহান আল্লাহর বাণী {আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী} অবতীর্ণ হলো, তখন চুক্তিবদ্ধ ব্যক্তিদের মধ্যকার উত্তরাধিকার রহিত হয়ে গেল এবং সাহায্য-সহযোগিতা, ভরণ-পোষণ ও তাদের জন্য অসিয়ত করার বৈধতা বহাল থাকল। ইবনে আব্বাস থেকে আওফীর বর্ণনায় তাদের উত্তরাধিকারের কারণ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: জাহেলী যুগে কোনো ব্যক্তি অন্য কোনো ব্যক্তির সাথে যুক্ত হতো এবং তার অনুসারী হতো। যখন সেই ব্যক্তি মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারী হতো তার আত্মীয়রা এবং অনুসারী ব্যক্তিটি কিছুই পেত না। তখন {যাদের সাথে তোমাদের শপথ চুক্তিবদ্ধ হয়েছে তাদের তাদের অংশ দিয়ে দাও} আয়াতটি অবতীর্ণ হয়, ফলে তারা তাকে তার মীরাস থেকে অংশ প্রদান করত। এরপর {আর আল্লাহর কিতাবে রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী} অবতীর্ণ হয়ে তা রহিত করে দেয়।

আমি বলছি: আওফী দুর্বল রাবী। আর বুখারীতে যা আছে তা-ই সহীহ ও নির্ভরযোগ্য। বর্ণনার ধারা থেকেই এর সঠিক বিন্যাস স্পষ্ট হয়েছে যে, কোনো কোনো রাবী কিছু শব্দ আগে পিছে করেছেন এবং কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন, আর কেউ কেউ তা সঠিকভাবে বর্ণনা করেছেন, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য।

ইবনে বাত্তাল বলেন: ফকীহগণ জাবিল আরহাম বা সেই সব আত্মীয়দের উত্তরাধিকার নিয়ে মতভেদ করেছেন যাদের কোনো নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত নেই এবং যারা আসাবাও (পিতৃপক্ষীয় নিকটাত্মীয়) নন। হিজায ও শামের অধিবাসীগণ তাদের উত্তরাধিকার থেকে বঞ্চিত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। পক্ষান্তরে কুফাবাসীগণ, আহমাদ ও ইসহাক তাদের উত্তরাধিকার সাব্যস্ত করার পক্ষে মত দিয়েছেন। তারা মহান আল্লাহর বাণী {আর রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয়গণ একে অপরের অধিক নিকটবর্তী} দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। অন্যদিকে অপরাপর উলামাগণ দলিল দিয়েছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো তারাই যাদের অংশ আল্লাহর কিতাবে নির্ধারিত আছে; কারণ সূরা আনফালের আয়াতটি সংক্ষিপ্ত এবং মিরাসের আয়াতগুলো তার ব্যাখ্যামূলক। এছাড়া নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যায় তা তার আসাবাদের জন্য" থেকেও তারা দলিল নিয়েছেন। তারা এই বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করা যাবে না, তাই তারা আযাদকৃত দাসের পরিত্যক্ত সম্পদ তার আসাবাদের জন্য সাব্যস্ত করেছেন, তার মাওলাদের (মু’তিক) জন্য নয়। যদি আসাবা না থাকে তবে মাওলাদের জন্য হবে, জাবিল আরহামদের জন্য নয়।

তাদের উত্তরাধিকার প্রদানের পদ্ধতিতে তারা মতভেদ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: ইরাকবাসীগণ মনে করেন, যদি আসাবা না থাকে তবে নির্দিষ্ট অংশের হকদারদের মধ্যে যা অবশিষ্ট থাকে তা তাদের ওপরই ফেরত দেওয়া হবে। তারা না থাকলে জাবিল আরহামদের দেওয়া হবে। ইবনে মাসউদ প্রত্যেক জাবিল আরহামকে সেই ব্যক্তির মর্যাদায় রাখতেন যার মাধ্যমে সে মৃতের সাথে যুক্ত হয়। একটি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত যে, তিনি ফুফুকে পিতার স্থলাভিষিক্ত এবং খালাকে মায়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন এবং সম্পদ তাদের মধ্যে তিন ভাগে ভাগ করেছেন। আলী থেকে বর্ণিত যে, তিনি মা বর্তমান থাকা অবস্থায় কন্যার ওপর সম্পদ ফেরত দিতেন না। তাদের দলিলসমূহের মধ্যে একটি হলো হাদীস: "মামা তার ওয়ারিশ যার কোনো ওয়ারিশ নেই।" এটি একটি হাসান হাদীস যা তিরমিযী ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা সম্ভবত তাকে বুঝানো হয়েছে যখন সে আসাবা হবে। আবার এও হতে পারে যে, হাদীসটি দ্বারা কেবল সমবেদনা বা অভাব বুঝানো হয়েছে, যেমন প্রবাদ আছে: "ধৈর্যই হলো তার কৌশল যার কোনো কৌশল নেই।" আবার এমনও হতে পারে যে, এর দ্বারা সুলতান বা শাসককে বুঝানো হয়েছে, কারণ তিনি মুসলিমদের অভিভাবক। ইবনে আল-আরাবী এই সম্ভাবনাগুলো উল্লেখ করেছেন।

‌‌১৭ - অধ্যায়: লিআনকারিণী মহিলার উত্তরাধিকার

৬৭৪৮ - ইয়াহইয়া বিন কাযাআ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে লিআন করল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানটিকে মহিলার সাথে সম্পৃক্ত করলেন।