ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১

বাংলা

তাঁর বাণী: (মুলাআনা-কারিণী মহিলার মিরাস সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ) এখানে ‘আইন’ বর্ণটিতে যবর যোগে ‘মুলআনা’ পঠিত হবে, তবে যের যোগে ‘মুলাআনি’ পড়াও জায়েয। এর উদ্দেশ্য হলো, সেই সন্তান থেকে মায়ের মিরাসের বিধান বর্ণনা করা যার ব্যাপারে তিনি লিআন (শপথপূর্বক অপবাদ খণ্ডন) করেছেন।

তিনি এতে লিআন প্রসঙ্গে ইবনে উমরের সংক্ষিপ্ত হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার ব্যাখ্যা ‘কিতাবুল লিয়ান’ (লিআন অধ্যায়) এ ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। এছাড়াও ইবনে উমর থেকে বর্ণিত একটি দীর্ঘতর হাদীস এবং সাহল ইবনে সা’দ থেকে বর্ণিত হাদীসও তিনি উল্লেখ করেছেন। এখানে মূল উদ্দেশ্য হলো তাঁর এই বাণী: “এবং তিনি সন্তানকে মহিলার (মায়ের) সাথে যুক্ত করে দিলেন।” সন্তানকে মায়ের সাথে যুক্ত করার অর্থের বিষয়ে পূর্ববর্তী আলিমগণের (সালাফ) মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যদিও তাঁরা এই বিষয়ে একমত যে লিআনকারী পিতা ও সন্তানের মধ্যে কোনো মিরাস বা উত্তরাধিকার সম্পর্ক থাকবে না। আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা মুলাআনার সন্তান সম্পর্কে বলেছেন: তার ‘আসাবা’ (উত্তরাধিকারী পুরুষ আত্মীয়) হলো তার মায়ের ‘আসাবা’; সে তাদের উত্তরাধিকার পাবে এবং তারাও তার উত্তরাধিকারী হবে। ইবনে আবী শায়বা এটি বর্ণনা করেছেন এবং ইব্রাহিম নাখঈ ও শা’বী এই মতই পোষণ করেছেন। আবার আলী ও ইবনে মাসউদ থেকে এমনটিও বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা কেবল মাকেই এককভাবে ‘আসাবা’ গণ্য করতেন, ফলে তাকেই সমুদয় সম্পদ প্রদান করা হতো। আর যদি মা সন্তানের আগে মারা যেতেন, তবে সেই সম্পদ মায়ের ‘আসাবা’ বা পুরুষ আত্মীয়রা পেতেন। হাসান বসরী, ইবনে সিরীন, মাকহুল, সুফিয়ান সাওরী এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী ইমাম আহমাদ সহ একদল ফকীহ এই মত ব্যক্ত করেছেন।

আলী (রা.) থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, মুলাআনার সন্তানের মিরাস তার মা এবং মায়ের পক্ষের ভাই-বোনেরা পাবে; এরপর যদি কিছু অবশিষ্ট থাকে তবে তা বায়তুল মাল বা রাষ্ট্রীয় কোষাগারে জমা হবে। এটি যায়েদ ইবনে সাবিত এবং জমহুর আলিম ও অধিকাংশ অঞ্চলের ফকীহদের অভিমত। ইমাম মালিক বলেছেন: “আমি আলিম সমাজকে এই মতের উপরেই প্রতিষ্ঠিত পেয়েছি।” শা’বী থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: উসমান (রা.)-এর যুগে কূফাবাসীগণ হিজাযে (মদীনায়) প্রতিনিধি পাঠিয়ে মুলাআনার সন্তানের মিরাস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তাঁদের জানানো হয়েছিল যে, এর মালিক তার মা ও মায়ের আসাবাগণ। ইবনে আব্বাস থেকে আলী (রা.) সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মুলাআনা-কারিণীকে মিরাস প্রদান করেছেন এবং তাকে আসাবা হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে আব্দুল বার বলেছেন: ফারায়েয (উত্তরাধিকার আইন) বিশেষজ্ঞদের নিকট প্রথম বর্ণনাটিই অধিক প্রসিদ্ধ।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই পরিচ্ছেদের হাদীস থেকেই এ মতভেদের সৃষ্টি হয়েছে; যেখানে বলা হয়েছে: “এবং তিনি সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করে দিলেন।” কারণ যখন সন্তানকে মহিলার সাথে যুক্ত করা হলো, তখন পিতার দিক থেকে তার বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে গেল, ফলে সে এমন ব্যক্তিতে পরিণত হলো যার কোনো আইনগত পিতা নেই—যেমন ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া সন্তান। অন্যরা দলিল দিয়েছেন যে, এর অর্থ হলো মাকে পিতার স্থলাভিষিক্ত করা। তাই তাঁরা মায়ের ‘আসাবা’কে পিতার ‘আসাবা’র স্থলাভিষিক্ত করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মারফূ (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত পৌঁছেছে এমন) সূত্রে এমন কিছু বর্ণনা এসেছে যা প্রথম মতটিকে শক্তিশালী করে। আবু দাউদ মাকহুল থেকে মুরসাল সূত্রে এবং আমর ইবনে শুআইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুলাআনার সন্তানের মিরাস তার মায়ের জন্য এবং তার পরবর্তী উত্তরাধিকারীদের জন্য নির্ধারিত করেছেন।

সুনান চতুষ্টয়ের সংকলকগণ ওয়াসিলা (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: “মহিলা তিনটি মিরাস লাভ করে—তার মুক্তকৃত দাসের, কুড়িয়ে পাওয়া সন্তানের এবং সেই সন্তানের যার কারণে সে লিআন করেছে।” ইমাম বায়হাকী বলেন: এই হাদীসটি সুসাব্যস্ত নয়।

আমি বলছি: ইমাম তিরমিযী এটিকে হাসান বলেছেন এবং হাকিম একে সহীহ বলেছেন। এর সনদে উমর ইবনে রু’বাহ নামক একজন রাবী আছেন যার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। ইমাম বুখারী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তাঁর বিষয়ে সংশয় আছে। তবে একদল মুহাদ্দিস তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। ইবনে মুনযিরের নিকট ইবনে উমর থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে। এছাড়া দাউদ ইবনে আবী হিন্দ-এর সূত্রে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ ইবনে উমাইর শামের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই সন্তানের মিরাস তার মায়ের জন্য ফয়সালা করেছেন, যা তার পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে গণ্য। অন্য এক বর্ণনায় এসেছে যে, আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইদ মদীনার তাঁর এক বন্ধুর কাছে মুলাআনার সন্তান সম্পর্কে জানতে চেয়ে পত্র লিখেছিলেন। তখন তিনি উত্তরে লিখলেন: আমি এ বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছি এবং আমাকে জানানো হয়েছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মায়ের অনুকূলে এর ফয়সালা করেছেন। এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: কেউ কেউ সেই হাদীসটি আঁকড়ে ধরেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, মুলাআনা-কারিণী তার সন্তানের পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত। কিন্তু এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো লালন-পালন, আদব-কায়দা শিক্ষা দান এবং পিতার অন্যান্য দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে সে পিতা ও মাতার স্থলাভিষিক্ত। পক্ষান্তরে মিরাসের ক্ষেত্রে সকলে একমত যে, মুলাআনা-কারিণী যদি লিআন না করতেন এবং সন্তান তার পিতা ও মাতাকে রেখে মারা যেত, তবে মা এক-ষষ্ঠাংশ মিরাস পেতেন। সুতরাং সে যদি সত্যিই পিতা ও মাতা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত হতো, তবে সে মাত্র দুই-ষষ্ঠাংশ মিরাস পেত; মাতৃত্বের কারণে এক-ষষ্ঠাংশ এবং পিতৃত্বের কারণে এক-ষষ্ঠাংশ। ইবনে বাত্তাল এমনটিই বলেছেন, তবে বিষয়ের বর্ণনা এবং দলিল হিসেবে উপস্থাপনের দিক থেকে এতে আপত্তির অবকাশ আছে। জমহুর উলামাদের দলিল হলো যা ইতিপূর্বে লিআন অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে যে, যুহরী থেকে সাহল-এর বর্ণনায় ফুলইহ-এর বর্ণনার শেষে রয়েছে: “অতঃপর মিরাসের ক্ষেত্রে সুন্নাহ এই সাব্যস্ত হলো যে, সন্তান মায়ের মিরাস পাবে এবং মা সন্তানের পক্ষ থেকে তার জন্য নির্ধারিত অংশ লাভ করবেন।” এটি আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইবনে আব্বাসের হাদীস অনুযায়ী, মিরাস হলো নিকটতম পুরুষ আত্মীয়ের জন্য; তাই ফারায়েযভুক্ত ব্যক্তিদের অংশ দেওয়ার পর যা অবশিষ্ট থাকে তা মৃত ব্যক্তির ‘আসাবা’ পাবে, মায়ের ‘আসাবা’ নয়। আর মুলাআনার সন্তানের যেহেতু পিতার দিক থেকে কোনো ‘আসাবা’ নেই, তাই সাধারণ মুসলিমগণই তার ‘আসাবা’ হিসেবে গণ্য হবে। আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীসে ইতিপূর্বেও উল্লেখ করা হয়েছে: “যে ব্যক্তি সম্পদ রেখে যাবে, তার ‘আসাবাগণ’ তার উত্তরাধিকারী হবে তারা যেই হোক না কেন।”

‌‌১৮ - পরিচ্ছেদ: সন্তান তার হবে যার বিছানায় জন্ম নিয়েছে, মহিলা স্বাধীন হোক বা দাসী