ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০১

বাংলা

আলেমগণের অধিকাংশের মতে খারেজীরা মুসলিম উম্মাহর অন্তর্ভুক্ত এবং তারা ইসলাম থেকে বহিষ্কৃত নয়। এর কারণ হলো হাদীসের এই উক্তি: "সে তীরের শেষ প্রান্তের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ পোষণ করে"; কারণ 'তামারী' অর্থ হলো সন্দেহ। আর যখন এ বিষয়ে সন্দেহ সৃষ্টি হলো, তখন তাদের ইসলাম থেকে বের হয়ে যাওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত হওয়া গেল না। কেননা যার ইসলাম নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হয়েছে, নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তাকে তা থেকে বের করা যায় না। বর্ণিত আছে যে, আলী (রা.)-কে নাহরাওয়ানবাসীদের (খারেজী) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তারা কি কাফির? তিনি বলেছিলেন: "তারা কুফরী থেকেই পলায়ন করেছে।"

আমি বলি: আলীর (রা.) পক্ষ থেকে এই উক্তি যদি প্রমাণিত হয়ে থাকে, তবে তার ব্যাখ্যা হবে এই যে, তিনি তাদের সেই ভ্রান্ত বিশ্বাস সম্পর্কে অবগত ছিলেন না যার কারণে অন্য আলেমগণ তাদের কাফির সাব্যস্ত করেছেন। আর "তীরের খাঁজ নিয়ে সন্দেহ করা" এই উক্তিটি দ্বারা দলিল প্রদানের ক্ষেত্রে কিছুটা সংশয় রয়েছে। কারণ হাদীসের কিছু সূত্রে পূর্বেই ইশারা করা হয়েছে এবং পরবর্তীতেও আসবে যে, "তীরের সাথে শিকারের কোনো কিছুই লেগে থাকেনি"। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় আছে যে "তা গোবর ও রক্ত ভেদ করে চলে গেছে"। এই বর্ণনাসমূহের মধ্যে সমন্বয়ের পথ হলো—প্রথমে সন্দেহ হয়েছিল যে তীরের খাঁজে কিছু লেগেছে কি না, পরে নিশ্চিত হওয়া গেল যে তীরের সাথে বা তার কোনো অংশের সাথে শিকারের কোনো কিছুই লেগে থাকেনি। আবার এটিও সম্ভব যে, তাদের বিভিন্ন ব্যক্তির অবস্থার ভিন্নতার কারণে বর্ণনায় এই ভিন্নতা এসেছে। আর "সন্দেহ করা" শব্দটির মাধ্যমে এই ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, তাদের কারো কারো মধ্যে ইসলামের কিছু অবশিষ্ট থাকতে পারে।

ইমাম আল-কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে তাদের কাফির সাব্যস্ত করার মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। তিনি বলেন: তাদের কাফির সাব্যস্ত করার মত অনুযায়ী, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হবে, তাদের হত্যা করা হবে এবং তাদের ধন-সম্পদ যুদ্ধলব্ধ মাল হিসেবে গণ্য হবে। এটি খারেজীদের সম্পদের ব্যাপারে একদল হাদীস বিশারদের মত। আর যারা তাদের কাফির মনে করেন না, তাদের মতে তাদের সাথে বিদ্রোহীদের (বুগাত) ন্যায় আচরণ করা হবে যখন তারা অবাধ্যতা করবে ও যুদ্ধ ঘোষণা করবে। তবে যারা গোপনে বিদআত লালন করে, তারা ধরা পড়লে কি তাওবা করানোর পর হত্যা করা হবে, নাকি হত্যা না করে তাদের বিদআত দূর করার চেষ্টা করা হবে? এ বিষয়ে তাদের কাফির হওয়ার বা না হওয়ার মতভেদের ভিত্তিতে ভিন্ন ভিন্ন মত রয়েছে। তিনি আরও বলেন: তাকফীর বা কাফির সাব্যস্ত করার বিষয়টি অত্যন্ত ঝুঁকিপূর্ণ, তাই আমরা নিরাপত্তার কোনো বিকল্প দেখি না। তিনি বলেন: এই হাদীসে নবুওয়াতের একটি মহান নিদর্শন রয়েছে, কারণ রাসূলুল্লাহ (সা.) কোনো ঘটনা ঘটার আগেই তার সংবাদ দিয়েছেন। আর তা হলো—খারেজীরা যখন তাদের বিরুদ্ধাচরণকারীদের কাফির বলে ফতোয়া দিল, তখন তারা তাদের রক্ত হালাল করে নিল, অথচ জিম্মিদের (অমুসলিম নাগরিক) নিরাপত্তা দিয়ে বলল যে আমরা তাদের চুক্তির পূর্ণ মর্যাদা রক্ষা করব। তারা মুশরিকদের সাথে যুদ্ধ করা ছেড়ে দিয়ে মুসলিমদের সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হলো। এই সবকিছুই ছিল সেই মূর্খ ইবাদতকারীদের কর্মের ফল, যাদের অন্তর ইলমের আলোয় উদ্ভাসিত হয়নি এবং যারা ইলমের কোনো মজবুত রজ্জুকে আঁকড়ে ধরেনি। তাদের জন্য এটাই যথেষ্ট যে, তাদের মূল নেতা স্বয়ং রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর আদেশের প্রতিবাদ করেছিল এবং তাঁর প্রতি অবিচারের অপবাদ দিয়েছিল। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করি।

ইবনু হুবায়রা বলেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার চেয়ে অধিক গুরুত্বপূর্ণ। এর রহস্য হলো—তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে ইসলামের মূল পুঁজি রক্ষা করা হয়, আর মুশরিকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লভ্যাংশ তালাশ করা হয়; আর মূল পুঁজি রক্ষা করাই অধিক অগ্রগণ্য। এতে সেই সকল আয়াতের বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ থেকে সতর্ক করা হয়েছে যেগুলোর ব্যাখ্যার অবকাশ রয়েছে, এবং যেগুলোর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করলে পূর্বসূরীদের (সালাফ) ঐকমত্যের পরিপন্থী কোনো সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে হয়। এতে দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি এবং ইবাদতে কঠোরতা অবলম্বন করার ব্যাপারেও সতর্ক করা হয়েছে, যা শরীয়ত অনুমোদন দেয়নি এমন বোঝা নিজের ওপর চাপিয়ে নেওয়ার শামিল। অথচ শরীয়ত প্রণেতা এই দ্বীনকে সহজ ও উদার হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তিনি কেবল কাফিরদের প্রতি কঠোর হওয়ার এবং মুমিনদের প্রতি দয়া প্রদর্শন করার নির্দেশ দিয়েছেন; কিন্তু খারেজীরা এর বিপরীত কাজ করেছে যেমনটি আগে বর্ণিত হয়েছে।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ন্যায়পরায়ণ শাসকের আনুগত্য যে ত্যাগ করে, যে ভ্রান্ত বিশ্বাসের ভিত্তিতে যুদ্ধ ঘোষণা করে এবং যে ব্যক্তি পথে দস্যুতা করে ও জনপদে বিশৃঙ্খলা ছড়ায়, তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ। কিন্তু যে ব্যক্তি কোনো জালিম শাসকের অবাধ্য হয় কারণ সেই শাসক তার সম্পদ, প্রাণ বা পরিবারের ওপর চড়াও হতে চায়, তবে সে ব্যক্তি ওজরগ্রস্ত এবং তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা বৈধ নয়। বরং তার সাধ্যানুযায়ী নিজের জান-মাল ও পরিবার রক্ষা করার অধিকার রয়েছে। অচিরেই ফিতনা অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। তাবারী একটি সহীহ সনদে আব্দুল্লাহ ইবনুল হারিস থেকে এবং তিনি বনু নযর গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী (রা.) খারেজীদের প্রসঙ্গে বলেছেন: "যদি তারা কোনো ন্যায়পরায়ণ শাসকের বিরোধিতা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো। কিন্তু যদি তারা কোনো জালিম শাসকের বিরোধিতা করে তবে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করো না, কারণ তাদের পক্ষেও কিছু যুক্তি রয়েছে।"

আমি বলি: হুসাইন ইবনে আলী (রা.), হাররার যুদ্ধে মদিনাবাসী, আব্দুল্লাহ ইবনুল জুবায়ের (রা.) এবং আব্দুর রহমান ইবনে মুহাম্মাদ ইবনুল আশআসের ঘটনায় হাজ্জাজের বিরুদ্ধে যে সকল ক্বারীগণ বিদ্রোহ করেছিলেন, তাদের সকল বিষয়কে এই নীতির ওপর ভিত্তি করেই বিবেচনা করা হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

এতে মাথার চুল পুরোপুরি মুণ্ডন করার নিন্দা রয়েছে; তবে এতে দ্বিমত আছে কারণ হতে পারে এটি কেবল তাদের একটি বিদ্যমান বৈশিষ্ট্যের বর্ণনা হিসেবে এসেছে, নিন্দার উদ্দেশ্যে নয়। আবু আওয়ানা তাঁর সহীহ গ্রন্থে এই হাদীসগুলোর শিরোনাম দিয়েছেন এভাবে: "এই বর্ণনা যে, খারেজীদের বিদ্রোহের কারণ ছিল বণ্টনের ক্ষেত্রে পক্ষপাতিত্বের অভিযোগ, অথচ সেই বণ্টন ছিল সঠিক, কিন্তু বিষয়টি তাদের কাছে অস্পষ্ট ছিল।" এতে পূর্ববর্ণিত শর্তসাপেক্ষে খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের বৈধতা, যুদ্ধে তাদের হত্যা করা এবং যারা তাদের হত্যা করবে তাদের জন্য সওয়াব লাভের প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুসলিমদের মধ্যে এমন লোকও থাকতে পারে যারা উদ্দেশ্য না থাকা সত্ত্বেও দ্বীন থেকে বিচ্যুত হয়ে যায়।