Fathul Bari · Volume ১২
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০২
আরবি
الْخُرُوجَ مِنْهُ وَمِنْ غَيْرِ أَنْ يَخْتَارَ دِينًا عَلَى دِينِ الْإِسْلَامِ، وَأَنَّ الْخَوَارِجَ شَرُّ الْفِرَقِ الْمُبْتَدِعَةِ مِنَ الْأُمَّةِ الْمُحَمَّدِيَّةِ وَمِنَ الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى.
قُلْتُ: وَالْأَخِيرُ مَبْنِيٌّ عَلَى الْقَوْلِ بِتَكْفِيرِهِمْ مُطْلَقًا، وَفِيهِ مَنْقَبَةٌ عَظِيمَةٌ لِعُمَرَ لِشِدَّتِهِ فِي الدِّينِ، وَفِيهِ أَنَّهُ لَا يُكْتَفَى فِي التَّعْدِيلِ بِظَاهِرِ الْحَالِ وَلَوْ بَلَغَ الْمَشْهُودُ بِتَعْدِيلِهِ الْغَايَةَ فِي الْعِبَادَةِ وَالتَّقَشُّفِ وَالْوَرَعِ حَتَّى يُخْتَبَرَ بَاطِنُ حَالِهِ.
الْحَدِيثُ الثَّانِي: قَوْلُهُ: (عَبْدُ الْوَاحِدِ) هُوَ ابْنُ زِيَادٍ، وَالشَّيْبَانِيُّ، هُوَ أَبُو إِسْحَاقَ، وَيُسَيْرُ بْنُ عَمْرٍو بِتَحْتَانِيَّةٍ أَوَّلُهُ بَعْدَهَا مُهْمَلَةٌ مُصَغَّرٌ، وَيُقَالُ لَهُ أَيْضًا أُسَيْرٌ، وَوَقَعَ كَذَلِكَ فِي رِوَايَةِ مُسْلِمٍ كَحَدِيثِ الْبَابِ، وَلَيْسَ لَهُ فِي الْبُخَارِيِّ هَذَا الْحَدِيثُ الْوَاحِدُ، وَهُوَ مِنْ بَنِي مُحَارِبِ بْنِ ثَعْلَبَةَ نَزَلَ الْكُوفَةَ وَيُقَالُ إِنَّ لَهُ صُحْبَةً، وَذَكَرَ أَبُو نُعَيْمٍ فِي تَارِيخِهِ: حَدَّثَنَا قَيْسُ بْنُ عَمْرِو بْنِ يُسَيْرِ بْنِ عُمَرَ، وَأَخْبَرَنِي أَبِي، عَنْ يُسَيْرِ بْنِ عَمْرٍو قَالَ: تُوُفِّيَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَأَنَا ابْنُ عَشْرِ سِنِينَ، وَيُقَالُ لَهُ: أُسَيْرُ بْنُ جَابِرٍ، كَذَا وَقَعَ عِنْدَ مُسْلِمٍ فِي رِوَايَةِ أَبِي نَضْرَةَ، عَنْ أُسَيْرِ بْنِ جَابِرٍ، عَنْ عُمَيْرٍ فِي فَضِيلَةِ أُوَيْسٍ الْقَرْنِيِّ، وَقِيلَ: هُوَ أُسَيْرُ بْنُ عَمْرِو بْنِ جَابِرٍ نُسِبَ لِجَدِّهِ.
قَوْلُهُ: (سَمِعْتُهُ يَقُولُ وَأَهْوَى بِيَدِهِ قِبَلَ الْعِرَاقِ) أَيْ مِنْ جِهَتِهِ، وَفِي رِوَايَةِ عَلِيِّ بْنِ مُسْهِرٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ عِنْدَ مُسْلِمٍ: نَحْوَ الْمَشْرِقِ.
قَوْلُهُ: (يَمْرُقُونَ) قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: الْمُرُوقُ الْخُرُوجُ عِنْدَ أَهْلِ اللُّغَةِ، يُقَالُ: مَرَقَ السَّهْمُ مِنَ الْغَرَضِ إِذَا أَصَابَهُ ثُمَّ نَفَذَ مِنْهُ فَهُوَ يَمْرُقُ مِنْهُ مَرْقًا وَمُرُوقًا، وَانْمَرَقَ مِنْهُ، وَأَمْرَقَهُ الرَّامِي إِذَا فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ، وَمِنْهُ قِيلَ لِلْمُمَرِّقِ: مُمَرِّقٌ؛ لِأَنَّهُ يَخْرُجُ مِنْهُ، وَمِنْهُ قِيلَ: مَرَقَ الْبَرْقُ لِخُرُوجِهِ بِسُرْعَةٍ.
قَوْلُهُ: (مُرُوقَ السَّهْمِ مِنَ الرَّمِيَّةِ) زَادَ أَبُو عَوَانَةَ فِي صَحِيحِهِ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ فُضَيْلٍ، عَنِ الشَّيْبَانِيِّ قَالَ: قَالَ أُسَيْرٌ: قُلْتُ: مَا لَهُمْ عَلَامَةٌ؟ قَالَ: سَمِعْتُ مِنَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لَا أَزِيدُكَ عَلَيْهِ، وَفِي هَذَا أَنَّ سَهْلَ بْنَ حُنَيْفٍ صَرَّحَ بِأَنَّ الْحَرُورِيَّةَ هُمُ الْمُرَادُ بِالْقَوْمِ الْمَذْكُورِينَ فِي أَحَادِيثِ هَذَيْنِ الْبَابَيْنِ، فَيُقَوِّي مَا تَقَدَّمَ أَنَّ أَبَا سَعِيدٍ تَوَقَّفَ فِي الِاسْمِ وَالنِّسْبَةِ لَا فِي كَوْنِهِمُ الْمُرَادَ.
قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَرَوَى هَذَا الْحَدِيثَ فِي الْخَوَارِجِ عَنْ عَلِيٍّ تَامًّا وَمُخْتَصَرًا: عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي رَافِعٍ، وَسُوَيْدُ بْنُ غَفَلَةَ، وَعُبَيْدَةُ بْنُ عَمْرٍو، وَزَيْدُ بْنُ وَهْبٍ، وَكُلَيْبٌ الْجَرْمِيُّ، وَطَارِقُ بْنُ زِيَادٍ، وَأَبُو مَرْيَمَ.
قُلْتُ: وَأَبُو وَضِيٍّ، وَأَبُو كَثِيرٍ، وَأَبُو مُوسَى، وَأَبُو وَائِلٍ فِي مُسْنَدِ إِسْحَاقَ بْنِ رَاهْوَيْهِ.، وَالطَّبَرَانِيُّ، وَأَبُو جُحَيْفَةَ عِنْدَ الْبَزَّارِ.، وَأَبُو جَعْفَرٍ الْفَرَّاءُ مَوْلَى عَلِيٍّ أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ. وَكَثِيرُ بْنُ نُمَيْرٍ، وَعَاصِمُ بْنُ ضَمْرَةَ، قَالَ الطَّبَرِيُّ: وَرَوَاهُ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَعَ عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أَوْ بَعْضِهِ: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ، وَأَبُو ذَرٍّ، وَابْنُ عَبَّاسٍ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ، وَابْنُ عُمَرَ، وَأَبُو سَعِيدٍ الْخُدْرِيُّ، وَأَنَسُ بْنُ مَالِكٍ، وَحُذَيْفَةُ، وَأَبُو بَكْرَةَ، وَعَائِشَةُ، وَجَابِرٌ، وَأَبُو بَرْزَةَ، وَأَبُو أُمَامَةَ، وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِي أَوْفَى، وَسَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ، وَسَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ.
قُلْتُ: وَرَافِعُ بْنُ عَمْرٍو، وَسَعْدُ بْنُ أَبِي وَقَّاصٍ، وَعَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ، وَجُنْدَبُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ الْبَجَلِيُّ، وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَرِيسٍ، وَعُقْبَةُ بْنُ عَامِرٍ، وَطَلْقُ بْنُ عَلِيٍّ، وَأَبُو هُرَيْرَةَ، أَخْرَجَهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي الْأَوْسَطِ بِسَنَدٍ جَيِّدٍ مِنْ طَرِيقِ الْفَرَزْدَقِ الشَّاعِرِ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا هُرَيْرَةَ، وَأَبَا سَعِيدٍ وَسَأَلَهُمَا، فَقَالَ: إِنِّي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَشْرِقِ وَإِنَّ قَوْمًا يَخْرُجُونَ عَلَيْنَا يَقْتُلُونَ مَنْ قَالَ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَيُؤَمِّنُونَ مَنْ س وَاهُمْ فَقَالَا لِي: سَمِعْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ: مَنْ قَتَلَهُمْ فَلَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ وَمَنْ قَتَلُوهُ فَلَهُ أَجْرُ شَهِيدٍ، فَهَؤُلَاءِ خَمْسَةٌ وَعِشْرُونَ نَفْسًا مِنَ الصَّحَابَةِ، وَالطُّرُقُ إِلَى كَثْرَتِهِمْ مُتَعَدِّدَةٌ كَعَلِيٍّ، وَأَبِي سَعِيدٍ، وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ، وَأَبِي بَكْرَةَ، وَأَبِي بَرْزَةَ، وَأَبِي ذَرٍّ، فَيُفِيدُ مَجْمُوعُ خَبَرِهِمَا الْقَطْعَ بِصِحَّةِ ذَلِكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
8 - بَاب قَوْلِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: لَا تَقُومُ السَّاعَةُ حَتَّى يَقْتَتِلَ فِئَتَانِ دَعْوَاهُمَا وَاحِدَةٌ
6935 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ، عَنْ الْأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ:
বাংলা
এটি (ইসলাম) থেকে বের হয়ে যাওয়া, যদিও তারা ইসলাম ব্যতীত অন্য কোনো ধর্মকে গ্রহণ করে না; আর নিশ্চয়ই খারিজিরা হলো মুহাম্মাদী উম্মতের বিদআতি দলগুলোর মধ্যে এবং ইহুদি ও নাসারাদের চাইতেও নিকৃষ্ট।
আমি বলছি: শেষোক্ত বিষয়টি তাদের ঢালাওভাবে কাফির বলার মতের ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। এর মধ্যে দ্বীনের ব্যাপারে উমরের কঠোরতার কারণে তাঁর এক মহান ফজিলত নিহিত রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কারও নির্ভরযোগ্যতা (তাদিল) নির্ধারণের ক্ষেত্রে কেবল বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ভর করা যথেষ্ট নয়, যদিও সেই ব্যক্তি ইবাদত, কৃচ্ছ্রসাধন ও পরহেজগারির চূড়ান্ত শিখরে পৌঁছান না কেন, যতক্ষণ না তার অভ্যন্তরীণ অবস্থা পরীক্ষা করা হয়।
দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (আবদুল ওয়াহিদ) তিনি হলেন ইবনে যিয়াদ। আর আশ-শাইবানি হলেন আবু ইসহাক। আর ইয়ুসাইর ইবনে আমর; এর শুরুতে নিচের দিকে দুই নুকতাযুক্ত 'ইয়া', তারপর নুকতাহীন 'সিন', যা তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক শব্দ। তাঁকে উসাইরও বলা হয়। সহিহ মুসলিমে এই অনুচ্ছেদের হাদিসের মতো এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ইমাম বুখারির কিতাবে এটি ছাড়া তাঁর আর কোনো হাদিস নেই। তিনি বনু মুহারিব ইবনে সালাবা গোত্রের লোক, কুফায় বসবাস করতেন। বলা হয় যে, তিনি সাহাবি ছিলেন। আবু নুআইম তাঁর ইতিহাসে উল্লেখ করেছেন: কায়স ইবনে আমর ইবনে ইয়ুসাইর ইবনে উমর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার পিতা ইয়ুসাইর ইবনে আমর থেকে আমার কাছে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ইন্তেকাল করেন তখন আমার বয়স ছিল দশ বছর। তাঁকে উসাইর ইবনে জাবিরও বলা হয়। ইমাম মুসলিমের কাছে আবু নাজরার বর্ণনায় উসাইর ইবনে জাবির থেকে উমাইর সূত্রে উওয়াইস আল-কারনির ফজিলত সম্পর্কে এভাবেই এসেছে। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি হলেন উসাইর ইবনে আমর ইবনে জাবির, এখানে তাঁকে তাঁর দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে বলতে শুনেছি, এমতাবস্থায় তিনি তাঁর হাত দিয়ে ইরাকের দিকে ইশারা করলেন) অর্থাৎ ইরাকের দিক থেকে। মুসলিমে আশ-শাইবানি সূত্রে আলি ইবনে মুসহিরের বর্ণনায় রয়েছে: 'পূর্ব দিকে'।
তাঁর উক্তি: (তারা বের হয়ে যাবে - ইয়ামরুকুন) ইবন বাত্তাল বলেন: ভাষাবিদদের মতে 'মুরুক' মানে হলো বের হয়ে যাওয়া। বলা হয়: তীর লক্ষ্যবস্তু ভেদ করে বেরিয়ে গেলে তাকে 'মারাকা' বলা হয়। অর্থাৎ তীর লক্ষ্যবস্তুতে বিদ্ধ হয়ে অপর পাশ দিয়ে বেরিয়ে গেল। একে 'মুরুক' বা 'ইনমিরাক' বলা হয়। শিকারি এমনটি করলে তাকে 'আমরাকাহু' বলা হয়। এখান থেকেই 'মুমররিক' শব্দটি এসেছে, কারণ সে তা থেকে বের হয়ে যায়। আবার ক্ষিপ্রগতিতে বের হওয়ার কারণে বিদ্যুৎকেও 'মারাযাল বারকু' বলা হয়।
তাঁর উক্তি: (শিকার ভেদ করে তীরের বেরিয়ে যাওয়ার মতো) আবু আওয়ানা তাঁর সহিহ গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনে ফুজায়েল সূত্রে আশ-শাইবানি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উসাইর বলেছেন: আমি বললাম: তাদের কি কোনো চিহ্ন নেই? তিনি বললেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা শুনেছি, এর বেশি কিছু আমি আপনাকে বলব না। এতে স্পষ্ট হয় যে, সাহল ইবনে হুনাইফ দ্ব্যর্থহীনভাবে বলেছেন যে, 'হারুরিয়া'রাই এই দুই অনুচ্ছেদে বর্ণিত হাদিসসমূহের উদ্দিষ্ট সম্প্রদায়। এটি পূর্বে আলোচিত সেই বিষয়টিকে শক্তিশালী করে যেখানে আবু সাঈদ খুদরি (রা.) নাম ও পরিচয়ের ক্ষেত্রে সংশয় প্রকাশ করলেও তারা যে উদ্দিষ্ট সম্প্রদায়, সে ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন।
তাবারানি বলেন: খারিজিদের ব্যাপারে এই হাদিসটি আলি (রা.) থেকে পূর্ণাঙ্গ ও সংক্ষিপ্তভাবে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি রাফে, সুওয়াইদ ইবনে গাফালাহ, উবাইদাহ ইবনে আমর, যায়েদ ইবনে ওয়াহাব, কুলাইব আল-জারমি, তারিখ ইবনে জিয়াদ এবং আবু মারইয়াম বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: এছাড়া ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর মুসনাদে আবু ওয়াজি, আবু কাসির, আবু মুসা এবং আবু ওয়াইল থেকে বর্ণিত হয়েছে। বাজ্জারের বর্ণনায় আবু জুহাইফা এবং তাবারানির আল-আওসাতে আলির মাওলা আবু জাফর আল-ফাররা থেকে বর্ণিত হয়েছে। আরও বর্ণনা করেছেন কাসির ইবনে নুমাইর এবং আসিম ইবনে দামরাহ। তাবারানি বলেন: এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে আলি ইবনে আবি তালিবের সাথে অথবা তাঁর বক্তব্যের একাংশ আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ, আবু যার, ইবনে আব্বাস, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, ইবনে উমর, আবু সাঈদ খুদরি, আনাস ইবনে মালিক, হুজাইফা, আবু বাকরাহ, আয়েশা, জাবির, আবু বারজাহ, আবু উমামা, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি আওফা, সাহল ইবনে হুনাইফ এবং সালমান ফারসি (রা.) বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: আরও বর্ণনা করেছেন রাফে ইবনে আমর, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, আম্মার ইবনে ইয়াসির, জুনদাব ইবনে আব্দুল্লাহ আল-বাজালি, আব্দুর রহমান ইবনে আরিস, উকবা ইবনে আমির, তালক ইবনে আলি এবং আবু হুরায়রা (রা.)। তাবারানি উত্তম সনদে আল-আওসাতে কবি আল-ফারাযদাক সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি প্রাচ্যের একজন লোক, আমাদের এখানে এমন একদল লোকের উদ্ভব হয়েছে যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' পাঠকারীদের হত্যা করে কিন্তু অন্যদের নিরাপত্তা দেয়। তখন তাঁরা দুজনেই আমাকে বললেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: যে তাদের হত্যা করবে তার জন্য শহিদের সওয়াব রয়েছে এবং তারা যাকে হত্যা করবে তার জন্যও শহিদের সওয়াব রয়েছে। এই সাহাবিদের সংখ্যা পঁচিশ জন এবং তাঁদের বর্ণিত হাদিসের সুত্রসমূহও বহুবিদ, যেমন আলি, আবু সাঈদ, আব্দুল্লাহ ইবনে উমর, আবু বাকরাহ, আবু বারজাহ এবং আবু যার (রা.)। তাঁদের সম্মিলিত বর্ণনা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এই বিষয়টি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত হওয়ার ফায়দা প্রদান করে।
৮ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না দুটি দল আপোসে যুদ্ধে লিপ্ত হবে, যাদের দাবি হবে একই।
৬৯৩৫ - আমাদের কাছে আলি বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবুয যিনাদ থেকে, তিনি আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
