ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩০৫

বাংলা

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদীস; এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ (কুরআনের ফযীলত) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এই অনুচ্ছেদের সাথে এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিশামকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করা কিংবা তাকে চাদর দিয়ে পেঁচিয়ে ধরা এবং তার উপর চড়াও হতে চাওয়ার কারণে উমরকে পাকড়াও করেননি। বরং হিশাম যা বর্ণনা করেছেন তাতে তাকে সত্যবাদী সাব্যস্ত করেছেন এবং উমরের আপত্তির বিষয়টি ক্ষমাসুন্দর দৃষ্টিতে দেখেছেন। আর দুই পদ্ধতিতে পাঠ করার বৈধতা সম্পর্কে প্রমাণ উপস্থাপনের অতিরিক্ত তিনি আর কিছুই করেননি।

সনদের শুরুতে তাঁর উক্তি: ‘লাইস বলেছেন...’ ইত্যাদি। ইসমাঈলী একে লাইসের লেখক আবদুল্লাহ ইবনে সালিহ-এর সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করে যুক্ত করেছেন। এতে লাইসের উস্তাদ ইউনুস হলেন ইবনে ইয়াযীদ। ইতিপূর্বে ‘ফাযায়িলুল কুরআন’ এবং অন্যান্য অধ্যায়ে লাইসের বর্ণনায় এটি সংযুক্তভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে, তবে সেখানে সেটি উকায়েলের সূত্রে বর্ণিত, ইউনুসের সূত্রে নয়। মুগলাতাই এবং যারা তাঁর অনুসরণ করেছেন, তাদের এই ধারণা ভুল যে, বুখারী একে সাঈদ ইবনে উফাইর-এর সূত্রে, তিনি লাইস থেকে, তিনি ইউনুস থেকে—এভাবে যুক্ত করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘কিদতু উসাওয়িরুহু’ (সিন অক্ষর দিয়ে), অর্থাৎ আমি তার ওপর ঝাঁপিয়ে পড়তে উদ্যত হয়েছিলাম; এর গঠন ও অর্থ এমনই। বলা হয়ে থাকে যে, এটি তাদের ‘সারা ইয়াসুরু’ কথা থেকে এসেছে, যখন কারো খ্যাতি ছড়িয়ে পড়ে। আবার এটি ‘আক্রমণ’ বা ‘পাকড়াও’ অর্থেও হতে পারে; কেননা ‘সাওরাহ’ শব্দটি কখনও আক্রমণের ওপর প্রয়োগ করা হয়, কারণ তা থেকেই এর উৎপত্তি।

দ্বিতীয় হাদীস: মহান আল্লাহর বাণী ‘যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের ঈমানকে যুলুমের (অন্যায়ের) সাথে মিশ্রিত করেনি’ অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে ইবনে মাসউদের হাদীস। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘মুরতাদদের তওবা করানো’ অধ্যায়ের প্রথম হাদীসে অতিক্রান্ত হয়েছে। এখানকার সনদের সকল বর্ণনাকারীই কূফাবাসী। এই অনুচ্ছেদে হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাহাবায়ে কিরামকে এই আয়াতের ‘যুলুম’ শব্দটিকে ব্যাপক অর্থে গ্রহণ করার কারণে পাকড়াও করেননি—যাতে প্রতিটি গুনাহই এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়; বরং তিনি তাদের ওজর কবুল করেছেন। কারণ ব্যাখ্যার ক্ষেত্রে এটিই ছিল প্রকাশ্য অর্থ। এরপর তিনি তাদের কাছে এর প্রকৃত উদ্দেশ্য বর্ণনা করেছেন যা তাদের সংশয় নিরসন করে দেয়।

তৃতীয় হাদীস: মালিক ইবনে দুখশুমের কাহিনীতে ইতবান ইবনে মালিকের হাদীস। এখানে ‘দুখশুম’ শব্দটি দাল বর্ণের পেশ এবং খা বর্ণের সুকুনসহ, এরপর শীন বর্ণে পেশ এবং তারপর মীম অথবা নূন বর্ণ হবে; এখানে নূন বর্ণই এসেছে। কখনও একে তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক) হিসেবেও পড়া হয়। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ‘সালাত’ অধ্যায়ের ‘ঘরের ভেতর মাসজিদ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মালিক ইবনে দুখশুমের ব্যাপারে বর্ণনাকারীরা যা বলেছিল সে কারণে তাদের পাকড়াও করেননি। বরং তিনি তাদের কাছে স্পষ্ট করেছেন যে, ইসলামের বিধানাবলী বাহ্যিক অবস্থার ওপর প্রয়োগ করা হয়, অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর নয়। এখানে তাঁর উক্তি: ‘তোমরা কি বলছ না যে সে লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে?’—এটি কুশমিহানী-এর বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। আর মুস্তামলী ও সারাখসী-এর বর্ণনায় ‘লা তাকূলূহু’ (তা বলো না) অর্থাৎ নিষেধসূচক হিসেবে এসেছে।

ইবনে তীন বলেছেন: ‘আলা তাকূলূহু’ এভাবে বর্ণনা এসেছে, তবে সঠিক হলো ‘তাকূলূনাহু’ অর্থাৎ ‘তোমরা কি তা মনে করছ?’

আমি বলব: আমি যা দেখেছি তা হলো শুরুতে আলিফ ছাড়াই ‘লা তাকূলূহু’ এবং এটিই গ্রহণযোগ্য। আর ‘কওল’ (বলা) শব্দটির ব্যাখ্যা ‘যন’ (ধারণা) করা দ্বারা করা প্রশ্নসাপেক্ষ। বরং প্রকাশ্য অর্থ হলো এটি দেখা বা শোনার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে তীন একে একবচনের সম্বোধন হওয়াও বৈধ বলেছেন, যার মূল রূপ ছিল ‘আলা তাকূলুহু’, অতঃপর লাম-এর পেশকে দীর্ঘায়িত করার ফলে তা ওয়াও বর্ণে পরিণত হয়েছে; তিনি এর সপক্ষে একটি কাব্যিক উদাহরণও পেশ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস: কুরাইশদের কাছে হাতিব ইবনে আবী বালতাআ-এর পত্র প্রেরণ এবং মহান আল্লাহর বাণী: ‘হে মুমিনগণ! তোমরা আমার শত্রু ও তোমাদের শত্রুদের বন্ধুরূপে গ্রহণ করো না’ অবতীর্ণ হওয়া প্রসঙ্গে আলীর হাদীস। এটি ইতিপূর্বে ‘জিহাদ’ অধ্যায়ের ‘গোয়েন্দা’ পরিচ্ছেদে এবং এ সংক্রান্ত অন্যান্য আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। এছাড়া ‘যিম্মিদের চুলের দিকে তাকানো’ পরিচ্ছেদেও এ সম্পর্কিত আলোচনা, ‘হুজজাতুহা’ এবং ‘আকীসাতুহা’ শব্দ দুটির মধ্যে সমন্বয় ও এর সঠিক উচ্চারণবিধি আলোচিত হয়েছে। ‘মাগাযী’ অধ্যায়ের ‘বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের ফযীলত’ পরিচ্ছেদে ‘হয়তো আল্লাহ বদরবাসীদের অবস্থা অবগত হয়েছেন’—এই উক্তির ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে। আর সূরা মুমতাহিনা-এর তাফসীরে এর চেয়েও বিস্তারিত আলোচনা হয়েছে। সেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতিবের ওজর কবুল করার পর তার ওপর উমরের আপত্তির জবাবও রয়েছে। ‘মক্কা বিজয়’ যুদ্ধ প্রসঙ্গে তাঁর উক্তি: ‘তিনি আমাকে, যুবাইর ও মিকদাদকে পাঠালেন’ এবং ‘তিনি আমাকে ও আবু মারসাদকে পাঠালেন’—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় করা হয়েছে। আর এতে সেই মহিলার ঘটনা, তার নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে এবং তার বহনকৃত চিঠিতে যা ছিল তার বর্ণনাও রয়েছে। আমি এখানে তার ব্যাখ্যার অবশিষ্টাংশ উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: ‘হুসাইন থেকে’—এটি তাসগীর (ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ), তিনি হলেন ইবনে আবদুর রহমান আল-ওয়াসিতী।

তাঁর উক্তি: ‘অমুক থেকে’—এভাবেই অস্পষ্টভাবে এসেছে। তবে জিহাদ অধ্যায়ে হুশাইমের বর্ণনায় এবং ‘অনুমতি গ্রহণ’ অধ্যায়ে আবদুল্লাহ ইবনে ইদরীসের বর্ণনায় তার নাম ‘সা’দ ইবনে উবাইদাহ’ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। একইভাবে মুসলিম-এর গ্রন্থে খালিদ ইবনে আবদুল্লাহ এবং মুহাম্মদ ইবনে ফুযাইলের বর্ণনায়ও এসেছে।

আহমদ একে আফফানের সূত্রে আবু আওয়ানা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তার নাম উল্লেখ করেছেন। অনুরূপভাবে ইসমাঈলী উসমান ইবনে আবী শায়বার সূত্রে আফফান থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়ে বলেন: আমাদের কাছে আবু আওয়ানা বর্ণনা করেছেন, তিনি হুসাইন ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি বলেন: আমার কাছে সা’দ ইবনে উবাইদাহ বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন আস-সুলামী আল-কূফী, তাঁর উপনাম আবু হামযাহ। তিনি ছিলেন এই হাদীসের উস্তাদ আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর মেয়ের জামাতা। সগানী-এর কপিতে এখানে ‘অমুক থেকে’ উক্তির পর নিম্নরূপ শব্দাবলী পাওয়া যায়: ‘তিনি হলেন আবু হামযাহ সা’দ ইবনে উবাইদাহ আস-সুলামী, আবু আবদুর রহমান আস-সুলামীর জামাতা’। সমাপ্ত।

আর সম্ভবত