ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১২

বাংলা

একটি; অনুরূপভাবে এর বিপরীতটিও।

জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে মৌখিক এবং কর্মগত জবরদস্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কর্মের মধ্য থেকে এমন বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যা স্থায়ীভাবে হারাম, যেমন—ন্যায়সঙ্গত কারণ ছাড়া কাউকে হত্যা করা। জবরদস্তির শিকার ব্যক্তি কি সেই কাজ ত্যাগ করতে আদিষ্ট হবে যার ওপর তাকে বাধ্য করা হয়েছে কি না, এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।

শায়খ আবু ইসহাক আল-শিরাজি বলেন: এ বিষয়ে ইজমা বা ঐক্যমত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে, যাকে হত্যার জন্য বাধ্য করা হয়েছে সে হত্যা বর্জন করতে এবং নিজের পক্ষ থেকে তা প্রতিরোধ করতে আদিষ্ট। আর যাকে হত্যার জন্য তাকে বাধ্য করা হয়েছে, তাকে যদি সে হত্যা করে তবে সে গুনাহগার হবে। এটি প্রমাণ করে যে, জবরদস্তির অবস্থায়ও সে শরয়ি বিধান পালনে আদিষ্ট। ইমাম গাজালি এবং অন্যদের বক্তব্যেও অনুরূপ এসেছে। তাদের বক্তব্যের দাবি হলো, এই মতভেদটি তখন কার্যকর হয় যখন জবরদস্তির উদ্দেশ্যটি শরয়ি উদ্দেশ্যের অনুকূলে হয়, যেমন কোনো কাফিরকে হত্যা করার জন্য বাধ্য করা অথবা কাউকে ইসলাম গ্রহণের জন্য বাধ্য করা।

পক্ষান্তরে যেখানে জবরদস্তির উদ্দেশ্য শরয়ি উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হয়, যেমন হত্যার জন্য বাধ্য করা, সেখানে এ বিষয়ে (বর্জন করার) বিধান আরোপ বৈধ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। মতভেদ মূলত 'মুলজা' (একেবারে নিরুপায়) ব্যক্তির ক্ষেত্রে বিধান আরোপের বিষয়ে; যার সেই কাজ ছাড়া অন্য কোনো উপায় থাকে না। যেমন—কাউকে সুউচ্চ স্থান থেকে ফেলে দেওয়া হলো এমতাবস্থায় যে তার হিতাহিত জ্ঞান অটুট আছে, অতঃপর সে অন্য এক ব্যক্তির ওপর পড়ল এবং ফলে ব্যক্তিটি মারা গেল। এক্ষেত্রে তার পড়ে যাওয়া ছাড়া আর কোনো উপায় ছিল না এবং না পড়ে থাকার ক্ষেত্রে তার কোনো এখতিয়ারও ছিল না। সে কেবল একটি যন্ত্র মাত্র। এক্ষেত্রে সে যে শরয়ি বিধানের আওতামুক্ত, সে বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই; কেবল আমেদি যা উল্লেখ করেছেন তা 'অসাধ্য সাধনের নির্দেশ' (তাকলিফ মা লা ইউতাক) এর শাখা হিসেবে বিবেচিত। আর অমনোযোগী ব্যক্তি যেমন—নিদ্রিত এবং বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর বিধান আরোপের ব্যাপারে মতভেদ হয়েছে, যা 'মুলজা' ব্যক্তির চেয়েও অধিক দূরবর্তী বিষয়। কারণ তার কোনো সংবেদনশীলতাই অবশিষ্ট থাকে না। ফকিহগণ তার ওপর বিধান আরোপের কথা এই অর্থে বলেছেন যে, কাজটি তার জিম্মায় সাব্যস্ত হওয়া বা সাবাবের সাথে বিধানকে যুক্ত করার দৃষ্টিকোণ থেকে।

আল-কাফফাল বলেন: সাহু সিজদাহ প্রবর্তন করা হয়েছে এবং ভুলকারীর ওপর কাফফারা ওয়াজিব করা হয়েছে মূলত কাজটি সংঘটিত হওয়ার কারণে, এমন নয় যে অমনোযোগী ব্যক্তিকে সেই অবস্থায় নিষেধ করা হয়েছে। কারণ সেই অবস্থায় নিজেকে রক্ষা করা তার পক্ষে সম্ভব ছিল না। যে বিষয়ে হুমকি দেওয়া হয় তার প্রকৃতি নিয়ে মতভেদ হয়েছে। আলিমগণ হত্যা, অঙ্গহানি, প্রচণ্ড প্রহার এবং দীর্ঘ কারাবাসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন। তবে সামান্য প্রহার এবং একদিন বা দুইদিনের কারাবাসের মতো বিষয়ের ক্ষেত্রে তারা ভিন্নমত পোষণ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আল্লাহ তাআলার বাণী: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে

অথচ তার অন্তর ঈমানে অবিচল") এবং তিনি আজিমুন পর্যন্ত আয়াতটি উল্লেখ করেছেন। এটি ঐ ব্যক্তির জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি যে স্বেচ্ছায় ধর্মত্যাগ (মুরতাদ) করেছে। আর যাকে এ বিষয়ে বাধ্য করা হয়েছে, এই আয়াতের ভিত্তিতে সে ক্ষমাপ্রাপ্ত। কারণ কোনো ইতিবাচক বিধান থেকে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা নেতিবাচকতা প্রকাশ করে। সুতরাং এর দাবি হলো—যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে সে এই হুঁশিয়ারির অন্তর্ভুক্ত হবে না।

প্রসিদ্ধ মত হলো, উল্লিখিত আয়াতটি আম্মার ইবনে ইয়াসির (রা.)-এর ব্যাপারে নাজিল হয়েছে। যেমন আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেন: মুশরিকরা আম্মারকে পাকড়াও করে এবং তাকে শারীরিক নির্যাতন করে, ফলে সে তাদের দাবির কিছু অংশের প্রতি সম্মতি জানায়। অতঃপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর কাছে সে বিষয়ে অভিযোগ করেন। রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে জিজ্ঞেস করলেন: "তুমি তোমার অন্তরকে কেমন পাচ্ছ?" তিনি বললেন: "ঈমানে অবিচল।" নবীজি (সা.) বললেন: "তারা যদি পুনরায় এমন করে, তবে তুমিও পুনরায় তাই কোরো।" এটি একটি মুরসাল হাদিস এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য। তাবারী এটি বর্ণনা করেছেন এবং আবদুর রাজ্জাক তা কবুল করেছেন, আর তার সূত্রে আব্দ ইবনে হুমায়দ বর্ণনা করেছেন। বায়হাকি এই সূত্রেই বর্ণনাটি এনেছেন তবে সনদে বৃদ্ধি করে বলেছেন: আবু উবাইদাহ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আম্মার তার পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, আর এটিও মুরসাল। তাবারী আতিয়্যাহ আল-আওফির সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বিস্তারিতভাবে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

এতে উল্লেখ আছে যে, মুশরিকরা আম্মার, তার পিতা, তার মাতা, সুহাইব, বিলাল, খাব্বাব এবং আবু হুযায়ফার মওলা সালিমকে নির্যাতন করেছিল। ইয়াসির এবং তার স্ত্রী নির্যাতনের মধ্যেই মৃত্যুবরণ করেন এবং অন্যরা ধৈর্য ধারণ করেন। ইবনুল মুনযিরের কাছে মুজাহিদের সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, সাহাবায়ে কেরাম যখন মদিনায় হিজরত করেন, মুশরিকরা খাব্বাব, বিলাল এবং আম্মারকে পাকড়াও করে। আম্মার তাদের আনুগত্য প্রকাশ করেন কিন্তু অন্য দু'জন অস্বীকার করেন, ফলে তারা তাদের নির্যাতন করে। ফাকিহি যায়দ ইবনে আসলামের মুরসাল সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আম্মারের এই ঘটনাটি আকাবায় আনসারদের বায়আতের সময় ঘটেছিল। কাফিররা আম্মারকে পাকড়াও করে নবীজি (সা.) সম্পর্কে জিজ্ঞাসাবাদ করলে তিনি তাঁর সংবাদ অস্বীকার করেন। তারা তাকে নির্যাতন করতে চাইলে তিনি বলেন যে, তিনি মুহাম্মদ এবং তাঁর আনীত দ্বীনের সাথে কুফরি করছেন। এতে তারা খুশি হয়ে তাকে ছেড়ে দেয়। অতঃপর তিনি নবীজি (সা.)-এর কাছে এসে অনুরূপ বর্ণনা করেন; এর সনদেও দুর্বলতা রয়েছে।

আব্দ ইবনে হুমায়দ ইবনে সীরীনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) আম্মার ইবনে ইয়াসিরের সাক্ষাৎ পেলেন এমতাবস্থায় যে সে কাঁদছিল। তিনি তার চোখের পানি মুছে দিতে লাগলেন এবং বলতে লাগলেন: "মুশরিকরা তোমাকে পাকড়াও করে পানিতে ডুবিয়েছিল যতক্ষণ না তুমি তাদের জন্য এমন কথা বলেছিলে; তারা যদি পুনরায় এমন করে তবে তুমিও পুনরায় তাই বোলো।" এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে এটিও মুরসাল। এই মুরসাল বর্ণনাগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে। ইবনে আবি হাতিম মুসলিম আল-আওয়ারের সূত্রে—যিনি দুর্বল—মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: মুশরিকরা আম্মারকে নির্যাতন করেছিল যতক্ষণ না তিনি আত্মরক্ষার্থে (তাকিয়া হিসেবে) তাদের অনুকূলে কিছু কথা বলেন, ফলে বিষয়টি তার জন্য অত্যন্ত কঠিন হয়ে দাঁড়ায়।

তাবারী আলি ইবনে আবি তালহার সূত্রে ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে" এর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন যে: