ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৩

বাংলা

"আর তার অন্তর ঈমানে প্রশান্ত।" তিনি বলেন: আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে, যে ব্যক্তি ঈমান গ্রহণের পর কুফরি করে, তার ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হয়। কিন্তু যাকে (কুফরি উচ্চারণে) বাধ্য করা হয়েছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে যেন এর মাধ্যমে সে তার শত্রুর কবল থেকে রক্ষা পায়, তবে তার কোনো গুনাহ নেই। নিশ্চয়ই আল্লাহ বান্দাদের তাদের অন্তরের সংকল্পের (দৃঢ় বিশ্বাসের) ভিত্তিতেই পাকড়াও করেন।

আমি বলছি: এই ভিত্তিতে, ব্যতিক্রমটি 'তাদের ওপর ক্রোধ রয়েছে' এই উক্তির পূর্বে গণ্য হবে। যেন বলা হয়েছে: 'তবে তাদের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে ক্রোধ রয়েছে, কিন্তু সে ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে'। কারণ কুফরি কখনও অন্তরের বিশ্বাস ছাড়াই কেবল কথা ও কাজের মাধ্যমে হতে পারে, আবার কখনও বিশ্বাসের মাধ্যমেও হতে পারে। তাই তিনি প্রথম বিষয়টি অর্থাৎ যাকে বাধ্য করা হয়েছে তাকে ব্যতিক্রমভুক্ত করেছেন।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেন: "তবে যদি তোমরা তাদের নিকট থেকে আত্মরক্ষার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করো" - আর এটিই হলো তাকিয়্যাহ)। তিনি এটি আবু উবায়দাহর বক্তব্য থেকে গ্রহণ করেছেন, যিনি বলেছেন: 'তুকাত' এবং 'তাকিয়্যাহ' একই অর্থবোধক।

আমি বলছি: এটি ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানের তাফসীরে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই আয়াতের অর্থ হলো: মুমিন ব্যক্তি গোপনে বা প্রকাশ্যে কাফেরকে বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করবে না, তবে বাহ্যিক আত্মরক্ষার (তাকিয়্যাহ) বিষয়টি ভিন্ন। সুতরাং শত্রুর ভয় থাকলে বাহ্যিকভাবে সখ্য রাখা বৈধ, তবে অন্তরে শত্রুতা পোষণ করতে হবে। বলা হয়েছে: প্রত্যক্ষ সম্বোধন থেকে বিরত থাকার হিকমত হলো, যেহেতু কাফেরদের সাথে বন্ধুত্ব করা অত্যন্ত জঘন্য কাজ, তাই আল্লাহ সরাসরি মুমিনদের সম্বোধন করেননি।

আমি বলছি: আমার নিকট প্রতীয়মান হয় যে এর হিকমত হলো, যখন ইতিপূর্বে এই সম্বোধন এসেছে: "তোমরা ইহুদি ও নাসারাদের বন্ধু হিসেবে গ্রহণ করো না... যে তোমাদের মধ্য থেকে তাদের সাথে বন্ধুত্ব করবে সে তাদেরই অন্তর্ভুক্ত", তখন মুমিনগণ এর ব্যাপকতাকে এমনভাবে গ্রহণ করেছিলেন যে, তারা ঐ ব্যক্তিদেরও নিন্দা করতে শুরু করেন যাদের এ বিষয়ে সঙ্গত ওজর ছিল। ফলে এই আয়াতটি অনুমতি বা ছাড় (রুখসত) হিসেবে নাযিল হয়। এটি ঐসব আয়াতের মতো যা ঈমানের পর কুফরি করার বিষয়ে কঠোর ধমকি প্রদান করে, অতঃপর যাকে বাধ্য করা হয়েছে তার জন্য ছাড় প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (এবং তিনি বলেছেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে? তারা বলে: আমরা জমিনের বুকে অসহায় ছিলাম" - "অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু" পর্যন্ত - এবং তিনি বলেন: "আর সেইসব অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশু যারা বলে: হে আমাদের রব! আমাদের এই জনপদ থেকে বের করে নিন যার অধিবাসীরা জালেম, এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন অভিভাবক নির্ধারণ করে দিন এবং আপনার পক্ষ থেকে আমাদের জন্য একজন সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন")। আবু যরের বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে এবং এটিই সঠিক। আমি তাঁর শব্দগুলো এজন্যই উল্লেখ করেছি যাতে ব্যাখ্যাকারদের বর্ণনায় যে পার্থক্য ঘটেছে সে সম্পর্কে সচেতন করা যায়। কারীমাহ, আসীলী ও কাবিসীর বর্ণনায় রয়েছে: "নিশ্চয়ই তারা যাদের জান কবজ করে" - এই অংশ থেকে "জমিনের বুকে" পর্যন্ত, এরপর বলেছেন "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" পর্যন্ত। এতে কিছুটা রদবদল রয়েছে।

নাসাফীর বর্ণনায় এসেছে: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?" আয়াতসমূহ। তিনি বলেন: "তোমাদের কী হয়েছে যে তোমরা আল্লাহর পথে লড়াই করছ না" - "সাহায্যকারী" পর্যন্ত। এটিও সঠিক, যদিও সূরার বিন্যাসে আগের আয়াতগুলো শেষোক্ত আয়াতের তুলনায় পরে অবস্থিত, তবুও এতে কোনো পরিবর্তন নেই। আর পরের আয়াতগুলো আগে উল্লেখ করার কারণ হলো মুজাহিদের সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করা যে, এগুলো মক্কার ঐসব লোকের ব্যাপারে নাযিল হয়েছে যারা ঈমান এনেছিলেন, তখন মদীনা থেকে তাদের কাছে লিখে পাঠানো হয়েছিল যে, "আমরা তোমাদের আমাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি না যতক্ষণ না তোমরা হিজরত করো"। তখন তারা বেরিয়ে পড়লেন কিন্তু পথিমধ্যে তাদের স্বজনরা তাদের ধরে ফেলল এবং ফিতনায় ফেলে বাধ্য করল যেন তারা কুফরি করে। ইবনে বাত্তাল কেবল এই শেষোক্ত বিষয়ের ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন এবং একে মুফাসসিরদের দিকে নিসবত করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে যখন তারা নিজেদের প্রতি জুলুম করছিল" - "তাদের ক্ষমা করা পর্যন্ত", এবং তিনি বলেন: "অসহায়রা ব্যতীত" - "জালেম অধিবাসী" পর্যন্ত। আমি বলছি: এতে তেলাওয়াতের বিন্যাসে কোনো পরিবর্তন নেই, বরং মুসান্নিফ (ইমাম বুখারী) যা উদ্ধৃত করেছেন তাতে কিছুটা বিন্যাসগত স্বকীয়তা রয়েছে।

ইবনে আল-তীন আম্মারের ঘটনা নিয়ে আলোচনার পর বলেন: "কিন্তু যে কুফরির জন্য স্বীয় বক্ষ উন্মুক্ত করে দেয়" অর্থাৎ যে ব্যক্তি তা গ্রহণ করার জন্য নিজের অন্তরকে খুলে দেয়। আর তাঁর উক্তি: "যাদের ফেরেশতারা জান কবজ করে" থেকে "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" পর্যন্ত - এখানে তেলাওয়াত এভাবে নয়, কারণ "আমাদের জন্য সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিন" এই অংশটি এর আগে। তিনি বলেন: কোনো কোনো নুসখায় "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু" পর্যন্ত রয়েছে, আবার কোনোটিতে "তাদের আল্লাহ ক্ষমা করতে পারেন" এবং তিনি বলেন: "অসহায় পুরুষদের মধ্য থেকে" থেকে "সাহায্যকারী" পর্যন্ত। তিনি বলেছেন এটি ওহীর বিন্যাস অনুযায়ী, কিন্তু তিনি ভুল করেছেন। কারণ যে আয়াতের শেষে "সাহায্যকারী" শব্দ আছে তার শুরুতে "অসহায়রা" শব্দটি "আর" অব্যয়সহ আছে, "ব্যতীত" শব্দ দিয়ে নয়। আর তিনি কিছু নুসখা থেকে যা বর্ণনা করেছেন যে "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু" পর্যন্ত, তা সম্ভব হতে পারে। কেননা "নিশ্চয়ই ফেরেশতারা যাদের জান কবজ করে" আয়াতের শেষ হলো "নিকৃষ্ট আবাস", পরবর্তী আয়াতের শেষ হলো "পথ", তার পরেরটির শেষ হলো "পরম ক্ষমাশীল", এবং তার পরেরটির শেষ হলো "পরম ক্ষমাশীল ও অতি দয়ালু"। যেন তিনি এখানে পর পর চারটি আয়াত উদ্ধৃত করতে চেয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আল্লাহ সেই সব অসহায় ব্যক্তিদের ক্ষমা করেছেন যারা আল্লাহর আদেশ পালন বর্জন থেকে আত্মরক্ষা করতে সমর্থ হয় না) অর্থাৎ তারা যখন অপারগ হয়ে পড়ে তখন ব্যতীত। তিনি বলেন: আর যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে... [অসমাপ্ত]