ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৪

বাংলা

এমন দুর্বল ব্যক্তি ব্যতীত যে তাকে নির্দেশিত কাজ করা থেকে বিরত থাকতে অক্ষম, অর্থাৎ এমন ব্যক্তি তাকে নির্দেশ দিচ্ছে যার তাকে কষ্ট দেওয়ার ক্ষমতা রয়েছে; কারণ সে বর্জন করতে সক্ষম নয়, যেমন বাধ্য (মুকরাহ) ব্যক্তি কাজ থেকে বিরত থাকতে সক্ষম নয়। তাই সে বাধ্য ব্যক্তির বিধানভুক্ত।

তাঁর উক্তি: (হাসান বসরী রহ. বলেছেন: কিয়ামত পর্যন্ত তাকিয়্যাহ বিদ্যমান থাকবে)। এটি আবদ ইবনে হুমাইদ এবং ইবনে আবি শায়বাহ আউফ আল-আরাবী থেকে হাসান বসরী রহ.-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: মুমিনের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত তাকিয়্যাহ বৈধ; তবে তিনি হত্যার ক্ষেত্রে তাকিয়্যাহ করার সুযোগ রাখতেন না। আবদ ইবনে হুমাইদের শব্দে রয়েছে: "আল্লাহ যে প্রাণকে হারাম করেছেন তাকে হত্যা করা ব্যতীত।" অর্থাৎ, যাকে অন্যকে হত্যা করার জন্য বাধ্য করা হয়েছে সে ওজরপ্রাপ্ত হবে না, কারণ সে অন্যের প্রাণের বিনিময়ে নিজ প্রাণকে অগ্রাধিকার দিচ্ছে।

আমি বলছি: তাকিয়্যাহর অর্থ হলো অন্তরে থাকা বিশ্বাস বা অন্য কিছু অন্যের কাছে প্রকাশ করা থেকে সতর্ক থাকা। এর মূল শব্দ হলো 'ওয়াকইয়াহ', যা হামযাহ-এর ওজনে ফালাহ এবং এটি 'উইকায়াহ' (সুরক্ষা) থেকে উদ্ভূত। বায়হাকী ইবনে জুরাইজের সূত্রে আতা থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তাকিয়্যাহ হলো যবানের মাধ্যমে, আর অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকবে, তবে সে হত্যার জন্য হাত প্রসারিত করবে না।

তাঁর উক্তি: (ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে চোর-ডাকাতরা তালাক দিতে বাধ্য করে: "এটি ধর্তব্য নয়।" ইবনে উমর, ইবনে যুবাইর, শাবী এবং হাসান বসরী রহ. একই মত পোষণ করেছেন)। ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু-এর উক্তিটি ইবনে আবি শায়বাহ ইকরিমার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যাকে চোর-ডাকাতরা তার স্ত্রীকে তালাক দিতে বাধ্য করেছে। তিনি বলেন: ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু বলেছেন: এটি ধর্তব্য নয়, অর্থাৎ তার ওপর তালাক কার্যকর হবে না। আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে ইকরিমা থেকে ইবনে আব্বাস রাযিআল্লাহু আনহু-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাধ্য করা ব্যক্তির (মুকরাহ) তালাককে কিছুই মনে করতেন না। আর ইবনে উমর এবং ইবনে যুবাইর রাযিআল্লাহু আনহুমা-এর উক্তিটি হুমাইদী তাঁর 'জামে' গ্রন্থে এবং বায়হাকী তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: সুফিয়ান আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন: আমি আমর (ইবনে দীনার) থেকে শুনেছি, সাবিত আল-আরাজ আমাকে বলেছেন: আমি আবদুর রহমান ইবনে যায়েদ ইবনে খাত্তাবের উম্মে ওয়ালাদকে বিয়ে করেছিলাম, তখন তার ছেলে আমাকে ডাকল এবং তার দুই দাসকে ডাকল। তারা আমাকে বেঁধে চাবুক দিয়ে প্রহার করল এবং বলল: "হয় তাকে তালাক দাও, না হয় আমি এই করব এবং সেই করব।" তখন আমি তাকে তালাক দিলাম। এরপর আমি ইবনে উমর এবং ইবনে যুবাইর রাযিআল্লাহু আনহুমাকে জিজ্ঞাসা করলাম, তারা এটিকে কিছুই মনে করেননি।

আব্দুর রাজ্জাক অন্য একটি সূত্রে সাবিত আল-আরাজ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর শাবীর উক্তিটি আব্দুর রাজ্জাক সহীহ সনদে তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যদি তাকে চোর-ডাকাতরা বাধ্য করে তবে সেটি তালাক হবে না, আর যদি সুলতান (শাসক) বাধ্য করে তবে তা কার্যকর হবে। ইবনে উইয়াইনাহ থেকে এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যে, ডাকাত তাকে হত্যা করতে পারে কিন্তু সুলতান তাকে হত্যা করবেন না। আর হাসান বসরীর উক্তির ব্যাপারে সাঈদ ইবনে মনসুর বলেন: আবু আওয়ানাহ কাতাদাহর সূত্রে হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বাধ্য করা ব্যক্তির তালাককে ধর্তব্য মনে করতেন না; এটি হাসানের প্রতি একটি সহীহ সনদ।

ইবনে বাত্তাল ইবনে মুনযিরের অনুসরণে বলেছেন: আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরের ওপর বাধ্য করা হয়েছে এবং সে নিজের প্রাণনাশের আশঙ্কা করে কুফরী প্রকাশ করেছে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল রয়েছে, তাকে কাফের হিসেবে গণ্য করা হবে না এবং তার স্ত্রীও তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না। তবে মুহাম্মদ ইবনে হাসান বলেছেন: যখন সে কুফরী প্রকাশ করবে তখন সে মুরতাদ হয়ে যাবে এবং তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, যদিও সে গোপনে মুসলিম থাকে। তিনি বলেন: এটি এমন একটি মত যা উল্লেখ করাই যথেষ্ট তার খণ্ডন করার জন্য, কারণ এটি সুস্পষ্ট দলীলসমূহের পরিপন্থী।

একদল আলেম বলেছেন: অনুমতির (রুখসত) ক্ষেত্রটি কেবল কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ, কাজের ক্ষেত্রে নয়; যেমন মূর্তিকে সিজদা করা, কোনো মুসলিমকে হত্যা করা, শূকরের মাংস খাওয়া বা যিনা করা। এটি আওযাঈ এবং সাহনুনের মত। ইসমাইল কাজী সহীহ সনদে হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নিষিদ্ধ প্রাণের হত্যার ক্ষেত্রে তাকিয়্যাহর অনুমতি দেননি।

অপর একদল বলেছেন: কথা ও কাজের ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিধান সমান। বাধ্য করার (ইকরাহ) সীমার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে। আবদ ইবনে হুমাইদ সহীহ সনদে উমর রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি তার নিজের ব্যাপারে নিরাপদ নয় যখন তাকে বন্দি করা হয়, অথবা বেঁধে রাখা হয়, অথবা নির্যাতন করা হয়। শুরাইহ থেকেও অনুরূপ এবং অতিরিক্ত বর্ণনা রয়েছে, তার শব্দ হলো: চারটি বিষয়ই বাধ্য করার অন্তর্ভুক্ত: বন্দিত্ব, প্রহার, হুমকি এবং শৃঙ্খলিত করা। ইবনে মাসউদ রাযিআল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এমন কোনো কথা যা আমার থেকে দুটি কশাঘাতও দূর করতে পারে, আমি অবশ্যই তা বলব। এটিই জুমহুর (অধিকাংশ) আলেমের মত। তবে কুফাবাসীদের নিকট এ ব্যাপারে বিস্তারিত ব্যাখ্যা রয়েছে। বাধ্যকৃত ব্যক্তির তালাকের ব্যাপারে তারা মতভেদ করেছেন; জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মতে গিয়েছেন যে, তা কার্যকর হবে না এবং ইবনে বাত্তাল এ ব্যাপারে সাহাবায়ে কেরামের ইজমা বর্ণনা করেছেন। আর কুফাবাসীদের পক্ষ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তা কার্যকর হবে এবং ইমাম যুহরী, কাতাদাহ ও আবু কিলাবাহ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এ ব্যাপারে তৃতীয় একটি মত রয়েছে যা ইতিপূর্বে শাবীর সূত্রে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: নিয়ত অনুযায়ী আমল বিচার করা হয়)। এটি একটি হাদীসের অংশ যা লেখক (ইমাম বুখারী) কিতাবুল আইমান-এ সংযুক্ত করেছেন। সেখানে শব্দগুলো হলো: "আমল নিয়তের সাথে", এভাবেই শুরুতে 'ইন্নামা' ব্যতীত এবং 'নিয়ত' একবচনে এসেছে। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর প্রথম হাদীসের আলোচনায় অতিবাহিত হয়েছে। বাধ্য করার সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়টি অচিরেই 'তর্কুল হিয়াল' অধ্যায়ের শুরুতে আসবে। ইমাম বুখারী এটি এখানে উল্লেখ করার মাধ্যমে সম্ভবত খণ্ডনের দিকে ইঙ্গিত করেছেন।