ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৬

বাংলা

লোহার চিরুনি দিয়ে কারো হাড় ও গোশত থেকে চামড়া আলাদা করে দেওয়া হতো, তবুও তা তাকে নিজ দীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহর কসম! এই দীন পূর্ণতা লাভ করবেই, এমনকি একজন আরোহী সানআ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ আল্লাহ ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না, এবং তার মেষপালের জন্য কেবল নেকড়ে বাঘের ভয় থাকবে; কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়ো করছ।

তাঁর বক্তব্য: (পরিচ্ছেদ: কুফর অবলম্বন করার চেয়ে প্রহার, হত্যা ও লাঞ্ছনাকে বেছে নেওয়া)। এই বিষয়ের ইঙ্গিত পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। বেলাল (রা.) সেই ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা কুফরি বাক্য উচ্চারণের চেয়ে প্রহার ও লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছিলেন। তদ্রূপ এই পরিচ্ছেদে উল্লিখিত খাব্বাব (রা.) এবং তাঁর সাথে আরও যারা ছিলেন তারাও তাই করেছিলেন। আর আম্মার (রা.)-এর পিতামাতা তো নির্যাতনের নিচেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন। যেহেতু এই বর্ণনাগুলো সহীহ হওয়ার শর্ত অনুযায়ী ছিল না, তাই গ্রন্থকার কেবল এর প্রতি ইঙ্গিতকারী অংশটুকু উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন:

প্রথম হাদিস: ‘তিনটি গুণ যার মধ্যে থাকবে সে ঈমানের স্বাদ আস্বাদন করবে...’ হাদিসটি। এই হাদিসের ব্যাখ্যা সহীহ বুখারীর শুরুর দিকে ‘কিতাবুল ঈমান’-এ অতিক্রান্ত হয়েছে। শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্যের দিকটি হলো এই যে, এখানে কুফরকে অপছন্দ করা এবং জাহান্নামে নিক্ষিপ্ত হওয়াকে অপছন্দ করার মধ্যে সমতা রক্ষা করা হয়েছে। আর মুমিনের কাছে জাহান্নামে প্রবেশের চেয়ে হত্যা, প্রহার ও লাঞ্ছিত হওয়া অধিকতর সহজ; সুতরাং যদি কেউ দৃঢ়তা অবলম্বন করতে চায় তবে তার জন্য কুফরের চেয়ে এগুলো বরণ করা সহজ হবে। ইবন বাত্তাল এটি উল্লেখ করেছেন।

তিনি আরও বলেন: এতে ইমাম মালিকের অনুসারীদের জন্য প্রমাণ রয়েছে। ইবনুত তীন এর প্রতিবাদ করে বলেন যে, কুফরের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নেওয়ার বিষয়ে উলামায়ে কেরাম একমত। বরং এটি তাদের বিপক্ষে দলিল হবে যারা বলে যে, হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ করার চেয়ে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করা উত্তম। মুহাল্লাব থেকে বর্ণিত যে, একদল লোক একে (হত্যার ওপর ধৈর্য ধারণ) নিষিদ্ধ মনে করতেন এবং আল্লাহর বাণী ‘তোমরা নিজেদের হত্যা করো না’ আয়াতের মাধ্যমে দলিল পেশ করতেন। কিন্তু এতে কোনো দলিল নেই, কারণ এই আয়াতের পরপরই আল্লাহ বলেছেন: ‘আর যে ব্যক্তি সীমালঙ্ঘন ও জুলুমের বশবর্তী হয়ে এরূপ করবে’। সুতরাং আল্লাহ একে শর্তযুক্ত করেছেন। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্যে নিজেকে বিলীন করে দেয় সে জালিম বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়। জিহাদের ময়দানে নিশ্চিত ধ্বংসের মুখে ঝাঁপিয়ে পড়ার বৈধতার ওপর সকলেই একমত হয়েছেন—সমাপ্ত।

এটি ইবনুত তীনের সেই দাবির ওপর প্রশ্ন তোলে যেখানে তিনি এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বলেছিলেন যে, কেউ কেউ জীবন দেওয়ার চেয়ে মৌখিক কুফরি প্রকাশ করাকে উত্তম মনে করেন। যদি সেই প্রবক্তা এটিকে সাধারণ নিয়ম হিসেবে বলেন তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। তবে যদি তিনি একে কোনো বিশেষ অবস্থার সাথে শর্তযুক্ত করেন, যেমন কোনো ব্যক্তি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করলে যদি অন্যের ওপর ছড়িয়ে পড়া কোনো প্রকাশ্য উপকার হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তবে তা বিবেচনার যোগ্য হতে পারে।

দ্বিতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (আব্বাদ) তিনি হলেন ইবনুল আওয়াম, যে ব্যাপারে আবু মাসউদ নিশ্চিত করেছেন। ইসমাইল হলেন ইবন আবি খালিদ। কায়স হলেন ইবন আবি হাযিম। সাঈদ ইবন যায়েদ অর্থাৎ ইবন আমর ইবন নুফাইল, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব ইবন নুফাইলের চাচাতো ভাইয়ের ছেলে। তাঁর হাদিস ইতিপূর্বে সীরাতুন্নবী অধ্যায়ে ‘সাঈদ ইবন যায়েদের ইসলাম গ্রহণ’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। এটি শিরোনামের সাথে স্পষ্টভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ সাঈদ এবং তাঁর স্ত্রী উমরের বোন কুফরের ওপর লাঞ্ছনাকে বেছে নিয়েছিলেন। এর মাধ্যমেই শিরোনামের সাথে হাদিসটির সংশ্লিষ্টতা স্পষ্ট হয়।

কিরমানী বলেন: এটি উসমানের (রা.) অবস্থা থেকে নেওয়া হয়েছে, যিনি তাঁর হত্যাকারীদের সন্তুষ্ট করার চেয়ে মৃত্যুকে বেছে নিয়েছিলেন। সুতরাং কুফরের পরিবর্তে মৃত্যুকে বেছে নেওয়া তো আরও জোরালোভাবে প্রমাণিত হয়। তাঁর স্ত্রীর নাম ফাতিমা বিনতে খাত্তাব। বলা হয়ে থাকে যে, খাদিজা (রা.)-এর পর তিনি প্রথম ইসলাম গ্রহণকারী নারী। আবার কেউ কেউ বলেন, আব্বাসের স্ত্রী উম্মুল ফজল তাঁর আগে ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন আল-কাত্তান। ইসমাইল হলেন ইবন আবি খালিদ। কায়স তিনিও ইবন আবি হাযিম। খাব্বাব শব্দটি ‘খা’ বর্ণে ফাতহা এবং পরবর্তী বর্ণে তাশদীদসহ। তাঁর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে সীরাতুন্নবী অধ্যায়ে ‘মক্কায় মুশরিকদের পক্ষ থেকে নবী (সা.) যা সহ্য করেছিলেন’ পরিচ্ছেদে গত হয়েছে। শিরোনামের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণ হলো, কাফেরদের বিরুদ্ধে নবী (সা.)-এর কাছে খাব্বাবের দুআ প্রার্থনা করা প্রমাণ করে যে, তারা তাদের ওপর চরম জুলুম ও শত্রুতা করছিল।

ইবন বাত্তাল বলেন: নবী (সা.) খাব্বাব ও তাঁর সাথীদের কাফেরদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করার আবেদনের সাথে সাথেই সাড়া দেননি, অথচ আল্লাহর বাণী রয়েছে: ‘তোমরা আমাকে ডাকো, আমি তোমাদের ডাকে সাড়া দেব’ এবং ‘কেন তারা বিনীত হলো না যখন আমার শাস্তি তাদের কাছে এল’। এর কারণ হলো, তিনি জানতেন যে তাদের ওপর এই বিপদ আসার বিষয়টি তাকদীরে আগেই নির্ধারিত ছিল, যাতে তারা এর বিনিময়ে পুরস্কার পেতে পারেন। যেমনটি আল্লাহর নিয়ম সেই সকল ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে চলে আসছে যারা নবীদের অনুসরণ করেছেন এবং আল্লাহর পথে কষ্টের ওপর ধৈর্য ধারণ করেছেন। অতঃপর শুভ পরিণাম হিসেবে বিজয় ও মহা প্রতিদান তাদেরই হয়েছে। তিনি বলেন: তবে নবীগণ ব্যতীত অন্যদের জন্য যেকোনো বিপদে দুআ করা ওয়াজিব, কারণ নবী (সা.) যা অবগত হয়েছিলেন তারা তা অবগত নন—সংক্ষেপিত।

এই হাদিসে এমন কোনো স্পষ্ট বক্তব্য নেই যে তিনি (সা.) তাদের জন্য দুআ করেননি; বরং সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি দুআ করেছিলেন। তবে তিনি যে বলেছেন, ‘তোমাদের পূর্ববর্তীদের এভাবে পাকড়াও করা হতো...’ এটি ছিল তাদের সান্ত্বনা দেওয়া এবং ধৈর্য ধারণের প্রতি ইঙ্গিত করা, যাতে পরিস্থিতি অতিক্রান্ত হয়।