ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৭

বাংলা

নির্ধারিত সময়কাল; আর হাদিসের শেষাংশে তাঁর এই উক্তি "কিন্তু তোমরা তড়িঘড়ি করছ" দ্বারা সেদিকেই ইঙ্গিত করা হয়েছে।

হাদিসে বর্ণিত ‘বিল-মিনশার’ (আরা দিয়ে) শব্দটি নুন সাকিন এবং এরপর শীন বর্ণযোগে হওয়াটিই প্রসিদ্ধ; তবে কোনো পাণ্ডুলিপিতে নুনের পরিবর্তে নিচে দুই নুকতা বিশিষ্ট ইয়া বর্ণযোগে (হামজা ছাড়া) বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত রীতি। তাঁর উক্তি: "তার গোশত ও হাড় ব্যতিরেকে"; অধিকাংশ বর্ণনায় ‘মিন’-এর পরিবর্তে ‘মা’ শব্দ রয়েছে। তাঁর উক্তি: "তা হলো বিষয়টি" অর্থাৎ ইসলাম। আর সান‘আ দ্বারা কী উদ্দেশ্য, তা এই হাদিসের ব্যাখ্যায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয় এবং সে (কুফরি না করে) মৃত্যুকে বেছে নেয়, আল্লাহর নিকট তার প্রতিদান ওই ব্যক্তির চেয়েও মহান যে অবকাশ (বা অনুমতি) গ্রহণ করে। তবে কুফরি ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে—যেমন যদি কাউকে শুকরের গোশত খেতে বা মদ পান করতে বাধ্য করা হয়—তবে তা করে ফেলাই উত্তম। জনৈক মালিকি ফকিহ বলেন: বরং সে যদি তা খেতে অস্বীকার করে তবে সে গুনাহগার হবে; কেননা সে তখন ওই নিরুপায় ব্যক্তির মতো হয়ে যায় যে নিজের প্রাণের আশঙ্কা থাকা সত্ত্বেও মৃত প্রাণী আহার করেনি যদি সে তা না খায়।

‌‌২ - পরিচ্ছেদ: যথাযথ কারণে বা অন্য কারণে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় ও অনুরূপ বিষয়াবলি প্রসঙ্গে

৬৯৪৪ - আব্দুল আজিজ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি সাঈদ আল-মাকবুরি থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা যখন মসজিদে ছিলাম, তখন রাসুলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বেরিয়ে এলেন এবং বললেন: তোমরা ইহুদিদের দিকে চলো। আমরা তাঁর সাথে বের হলাম এবং ‘বাইতুল মিদরাস’-এ পৌঁছলাম। তখন নবী (সা.) দাঁড়িয়ে তাদের সম্বোধন করে বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! ইসলাম গ্রহণ করো, শান্তিতে থাকবে। তারা বলল: হে আবুল কাসেম, আপনি পৌঁছে দিয়েছেন। তিনি বললেন: আমি এটাই চাই। এরপর তিনি দ্বিতীয়বার বললেন, তারা বলল: আপনি পৌঁছে দিয়েছেন হে আবুল কাসেম। এরপর তিনি তৃতীয়বার বললেন: জেনে রাখো, জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের। আমি তোমাদের নির্বাসিত করতে চাই। সুতরাং তোমাদের মধ্যে যার কাছে কোনো মাল-সামান বা সম্পদ আছে তা যেন সে বিক্রি করে দেয়। অন্যথায় জেনে রাখো যে, এই জমিন আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের।

তাঁর উক্তি: (যথাযথ কারণে বা অন্য কারণে বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় ও অনুরূপ বিষয়াবলি পরিচ্ছেদ)। খাত্তাবি বলেন: আবু আব্দুল্লাহ—অর্থাৎ বুখারি—আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিস দ্বারা বাধ্য হওয়া ব্যক্তির ক্রয়-বিক্রয় বৈধ হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এই হাদিসটি নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রয়ের সাথে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। কেননা যাকে বিক্রয়ে বাধ্য করা হয়, তাকে তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিক্রয় করতে বাধ্য করা হয়ে থাকে। অথচ ইহুদিরা যদি তাদের জমি বিক্রয় না করত, তবে তাদের তা করতে বাধ্য করা হতো না; কিন্তু তারা তাদের সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত লালায়িত ছিল বিধায় নিজেরাই বিক্রয় করাকে বেছে নিয়েছিল। ফলে তাদের অবস্থা ওই নিরুপায় ব্যক্তির মতো হয়ে দাঁড়িয়েছে যে ঋণে জর্জরিত হয়ে নিজের সম্পদ বিক্রি করতে বাধ্য হয়। এমন বিক্রয় বৈধ; কিন্তু যদি জবরদস্তি বা অন্যায্যভাবে বাধ্য করা হতো তবে তা বৈধ হতো না।

আমি বলছি: বুখারি এই পরিচ্ছেদে কেবল ‘বাধ্য হওয়া ব্যক্তি’র ওপর সীমাবদ্ধ থাকেননি, বরং তিনি বলেছেন ‘বাধ্য হওয়া ব্যক্তি ও অনুরূপ ক্ষেত্রে যথাযথ কারণে’; ফলে তাঁর এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্তিতে ‘নিরুপায় ব্যক্তি’ও শামিল হয়েছে। সম্ভবত তিনি ওইসব লোকদের মত খণ্ডন করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যারা নিরুপায় ব্যক্তির বিক্রয়কে সহিহ মনে করেন না। আর খাত্তাবির বক্তব্যের শেষাংশ—"যদি তাকে বাধ্য করা হতো তবে তা বৈধ হতো না"—তা প্রত্যাখ্যাত; কেননা এটি ছিল ‘ন্যায্য অধিকারের ভিত্তিতে বাধ্য করা’। কিরমানি এভাবেই খাত্তাবির বক্তব্যের ওপর আপত্তি তুলেছেন। আর খাত্তাবির কথার উদ্দেশ্য হতে পারে যে, তিনি নিরুপায় ব্যক্তির বিষয়টিকে সাধারণভাবে বিবেচনা করেছেন এবং ইহুদিদের এই বিশেষ ঘটনার উদ্দেশ্য নেননি।

ইবনুল মুনাইর বলেন: তিনি ‘যথাযথ কারণে ও অন্য কারণে’ শিরোনাম দিলেও কেবল প্রথম অংশটি উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে বলা হয় যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা তাঁর উদ্দেশ্য হলো ঋণ, আর ‘অন্য কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ঋণ ব্যতীত অন্য কিছু যা বিক্রয় করাকে আবশ্যক করে দেয়। কেননা ইহুদিদের তাদের সম্পদ বিক্রয় করতে বাধ্য করা হয়েছিল কোনো ঋণের কারণে নয়। কিরমানি উত্তর দিয়েছেন যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নির্বাসন আর ‘অন্য কারণে’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অপরাধসমূহ। আবার এটাও হতে পারে যে, ‘যথাযথ কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য আর্থিক বিষয়াদি আর ‘অন্য কারণ’ দ্বারা উদ্দেশ্য নির্বাসন।

আমি বলছি: এও সম্ভাবনা আছে যে ‘অন্য কারণ’ দ্বারা ঋণ উদ্দেশ্য, যা সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয়ের উল্লেখের পর্যায়ভুক্ত। আর যদি উল্লিখিত সূরতে বিক্রয় সহিহ হয়—যা একটি অনার্থিক কারণ—তবে ঋণের দায়ে বিক্রয় হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত।

এরপর তিনি মদিনা থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার সংক্রান্ত আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। এই হাদিসটি ইতিপূর্বে ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ে ‘আরব উপদ্বীপ থেকে ইহুদিদের বহিষ্কার’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং আমি সেখানে স্পষ্ট করেছি যে, বর্ণিত ইহুদিদের নির্দিষ্ট কোনো নাম বা পরিচয় উল্লেখ করা হয়নি। ইমাম মুসলিম ইবনে উমরের হাদিসটি বনু নাজিরের বহিষ্কার প্রসঙ্গে বর্ণনা করেছেন এবং এরপর আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন; যা এই ধারণার উদ্রেক করে যে আবু হুরায়রা বর্ণিত হাদিসের ইহুদিরা হলো বনু নাজির। তবে এ বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা আবু হুরায়রা (রা.) খয়বর বিজয়ের পর এসেছিলেন এবং তখন...