ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৮

বাংলা

বনু নাযির ও বনু কায়নুকা—মতান্তরে বনু কুরাইজা—উচ্ছেদের পর এটি বিজিত হয়েছে। আর মাগাজি (যুদ্ধাভিযান) অধ্যায়ে বদর যুদ্ধের ঘটনার পূর্বেই বনু নাযিরের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে।

ইবনে ইসহাকের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি বীর মাউনার ঘটনার পরে ঘটেছিল। উভয় অবস্থায় এটি আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর আগমনের পূর্বের ঘটনা। আর তাদের বহিষ্কারের প্রেক্ষাপট এই কাহিনীর প্রেক্ষাপট থেকে ভিন্ন। কেননা তারা মদিনার অভ্যন্তরে ছিল না এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কেবল আমর ইবনে উমাইয়্যাহ কর্তৃক তাদের মিত্রদের মধ্য থেকে নিহত দুই ব্যক্তির রক্তপণ আদায়ে সাহায্য চাইতে তাদের কাছে গিয়েছিলেন। তখন তারা তাঁর সাথে বিশ্বাসঘাতকতার ইচ্ছা পোষণ করলে তিনি মদিনায় ফিরে আসেন এবং তাদের নিকট প্রস্তাব পাঠান যে, তারা ইসলাম গ্রহণ করুক অথবা চলে যাক। কিন্তু তারা অস্বীকার করল, ফলে তিনি তাদের অবরুদ্ধ করলেন এবং শেষ পর্যন্ত তারা দেশত্যাগে রাজি হলো। তাদের ব্যাপারেই সূরা হাশরের প্রথম দিকের আয়াতগুলো নাযিল হয়েছে। অতএব সম্ভব হতে পারে যে, আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসে যাদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে তারা ছিল তাদেরই কোনো অবশিষ্টাংশ অথবা তারা বনু কুরাইজার লোক যারা মদিনার ভেতরে বসবাস করত। তারা সেখানে যিম্মি হিসেবে থেকে গিয়েছিল যতক্ষণ না খয়বর বিজয়ের পর তাদেরকে বহিষ্কার করা হয়। আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, তারা ছিল খয়বরের অধিবাসী। কারণ খয়বর বিজয়ের পর সেখানকার অধিবাসীদের এই শর্তে সেখানে থাকার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যে, তারা সেখানে চাষাবাদ করবে এবং উৎপাদিত ফসলের অংশবিশেষ পাবে। এভাবে তারা সেখানে অবস্থান করতে থাকে যতক্ষণ না উমর (রাযি.) তাদেরকে খয়বর থেকে বহিষ্কার করেন, যেমনটি ইতিপূর্বে মাগাজি অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। সুতরাং সম্ভবত তারা ছিল তাদেরই একটি দল যারা মদিনায় বসবাস করত এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের বের করে দিয়েছিলেন। আর তিনি মৃত্যুর সময় ওছিয়ত করেছিলেন যেন মুশরিকদের আরব উপদ্বীপ থেকে বের করে দেওয়া হয়, আর উমর (রাযি.) তা কার্যকর করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বাইতুল মিদরাস) মিম বর্ণে কাসরা (জের) যোগে এবং শেষে মুহমালাহ (বিন্দুহীন সীন)। এটি ‘দারস’ (পাঠ) শব্দ থেকে মিফ'আল ওজনে গঠিত। এর দ্বারা উদ্দেশ্য ইয়াহুদিদের প্রধান ব্যক্তি; ঘরটিকে তার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে কারণ সেই তাদের কিতাবসমূহ পাঠ বা শিক্ষার দায়িত্বে নিয়োজিত ছিল। কোনো কোনো সূত্রে শব্দটির পাঠ ‘মদিনা আল-মিদরাস’ এসেছে, যা ‘আল-মাতালি’ গ্রন্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সেই ঘর হিসেবে যেখানে তাওরাত পাঠ করা হতো। কিরমানি একে এভাবে বিশ্লেষণ করেছেন যে, এখানে সাধারণের দিকে বিশেষের সম্বন্ধ করা হয়েছে (ইযাফাতুল আম ইলাল খাস), যেমন ‘আরাক গাছ’। ‘আন-নিহায়াহ’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: স্থানবাচক বিশেষ্যের ক্ষেত্রে মিফ'আল ওজনটি বিরল; সাধারণত এটি কোনো ব্যক্তির আধিক্যবাচক গুণ বুঝাতে (সিগায়ে মুবালাগা) ব্যবহৃত হয়।

আমি বলছি: সঠিক কথা হলো এখানে একটি উহ্য গুণবাচক শব্দ রয়েছে এবং এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক ব্যক্তি। ইতিপূর্বে ‘জিজিয়া’ অধ্যায়ের বর্ণনায় ‘বাইতুল মুদারিস’ শব্দে আলিফের পরে রা বর্ণ সহযোগে এসেছে যা ‘মুফা’ইল’ ওজনে গঠিত। এর অর্থ হলো যে কিতাব পাঠ করে এবং অন্যকে শিক্ষা দেয়। রজম সংক্রান্ত হাদিসে এসেছে, ‘তাদের মুদারিস (শিক্ষক) যে এটি পাঠ করত সে রজমের আয়াতের ওপর হাত রাখল’। সেখানে এর ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে সে ব্যক্তি ছিল ইবনে সুরিয়া। সম্ভবত এখানেও তাকেই বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাঁড়ালেন এবং তাদের ডাকলেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে ‘অতঃপর তিনি ডাকলেন’।

তাঁর উক্তি: (সেটিই কাঙ্ক্ষিত) অর্থাৎ আমার ‘তোমরা ইসলাম গ্রহণ করো’ একথার মাধ্যমে আমি এটাই চেয়েছি। অর্থাৎ যদি তোমরা স্বীকার করে নাও যে আমি তোমাদের নিকট দাওয়াত পৌঁছে দিয়েছি, তবে আমার ওপর থেকে দায়মুক্তি ঘটে যাবে।

তাঁর উক্তি: (জেনে রেখো নিশ্চয়ই জমিন...) কুশমিহানির বর্ণনায় উভয় স্থানে ‘নিশ্চয়ই জমিন কেবল’ শব্দে এসেছে। আর তাঁর উক্তি ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জন্য’ সম্পর্কে দাঊদি বলেন: ‘আল্লাহর জন্য’ কথাটি আলোচনার প্রারম্ভিকা স্বরূপ, আর ‘তাঁর রাসূলের জন্য’ কথাটি প্রকৃত অর্থেই ব্যবহৃত, কারণ এটি এমন সম্পদ যার জন্য মুসলিমদের ঘোড়া বা উট চালিয়ে যুদ্ধ করতে হয়নি। তিনি এমনই বলেছেন। তবে অন্য মুহাক্কিকগণ যা বলেছেন সেটিই অধিক স্পষ্ট যে, এর অর্থ হলো এই বিষয়ে ফয়সালা আল্লাহর জন্য এবং তাঁর রাসূলের জন্য, কারণ তিনি আল্লাহর পক্ষ থেকে বিধান পৌঁছান এবং তাঁর আদেশসমূহ বাস্তবায়নে নিয়োজিত।

তাঁর উক্তি: (আমি তোমাদের বহিষ্কার করব) শুরুর বর্ণে পেশ এবং জীম বর্ণে সাকিন সহযোগে। এর অর্থ ও ওজন হলো কাউকে দেশান্তর বা বের করে দেওয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যে লাভ করবে) এখানে অতীতকালীন ক্রিয়ারূপে ব্যবহৃত হয়েছে। ‘তার মালের বিনিময়ে কিছু’ বাক্যাংশে ‘বা’ বর্ণটি একটি উহ্য শব্দের সাথে সংশ্লিষ্ট, অথবা ‘লাভ করা’ ক্রিয়াটি ‘দান করা’ এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছে বিধায় একে ‘বা’ বর্ণ যোগে ব্যবহার করা হয়েছে। অথবা এটি প্রাপ্তি অর্থে ব্যবহৃত এবং ‘বা’ বর্ণটি কারণবাচক; অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার মালের প্রতি কোনো মমতা অনুভব করবে। কিরমানি বলেছেন, এখানে ‘বা’ বর্ণটি বিনিময়ের জন্য ব্যবহৃত, এমতাবস্থায় ‘লাভ করা’ শব্দটি ‘প্রাপ্তি’ অর্থেই ধরা হবে।

‌‌৩ - পরিচ্ছেদ: জোরপূর্বক বিবাহ বৈধ নয়। “আর তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়, যাতে তোমরা পার্থিব জীবনের সম্পদ অন্বেষণ করতে পারো। আর যারা তাদের বাধ্য করবে, নিশ্চয়ই তাদের বাধ্য করার পর আল্লাহ অতীব ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।”

৬৯৪৫ - ইয়াহইয়া ইবনে কাযাআ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুর রহমান ও মুজাম্মি’—ইয়াজিদ ইবনে জারিয়া আল-আনসারীর দুই পুত্র—থেকে, তারা খানসা বিনতে খিযাম আল-আনসারিয়া (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁর পিতা তাঁকে বিয়ে দিয়েছিলেন যখন তিনি অকুমারী (বিধবা/তালাকপ্রাপ্তা) ছিলেন। তিনি এ বিয়ে অপছন্দ করলেন। অতঃপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আসলেন, তখন তিনি তাঁর বিয়ে বাতিল করে দিলেন।