ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩১৯

বাংলা

৬৯৪৬ - মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে জুরাইজ থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি আবু আমর—যিনি যাকওয়ান—থেকে, তিনি আয়েশা রাযিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের কি তাদের বিবাহের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। আমি বললাম: কিন্তু কুমারী মেয়ের নিকট পরামর্শ চাওয়া হলে সে লজ্জাবোধ করে এবং চুপ থাকে। তিনি বললেন: তার চুপ থাকাই তার অনুমতি।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহ বৈধ নয়) এখানে 'মুক্রাহ' শব্দে 'রা' বর্ণে ফাতহা হবে।

মহান আল্লাহর বাণী: {তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না} - থেকে - {ক্ষমাশীল পরম দয়ালু} পর্যন্ত। আবু যার ও ইসমাইলির বর্ণনায় এরূপই রয়েছে। কাবিসি 'তাদের জবরদস্তি করার পর' কথাটি বৃদ্ধি করেছেন। নাসাফির নিকট 'ইলা ক্বাওলিহি' (শেষ পর্যন্ত) এর পরিবর্তে পুরো আয়াতের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে, জুরজানির নিকটও অনুরূপ। কারিমার বর্ণনায় সম্পূর্ণ আয়াতটিই উল্লেখ করা হয়েছে। 'আল-ফাতায়াত' শব্দটি ফাতাহ ও তায়ের ফাতহা সহকারে 'ফাতা' এর বহুবচন, যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দাসী; একইভাবে সেবিকাও এর অন্তর্ভুক্ত, যদিও সে স্বাধীন হয়। 'যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়'—এই শর্তারোপের হিকমত হলো, সতীত্ব রক্ষার ইচ্ছা থাকলেই কেবল জবরদস্তি হওয়া সম্ভব; কারণ যে স্বেচ্ছায় সম্মতি দেয় তাকে জবরদস্তিকৃত বলা হয় না। সুতরাং উদ্দেশ্য হলো, তোমাদের সেইসব দাসী যাদের ব্যভিচার করাটা অভ্যাসে পরিণত হয়েছে। কোনো কোনো মুফাসসিরের নিকট বিষয়টি অস্পষ্ট থেকে যাওয়ায় তারা 'যদি তারা সতীত্ব রক্ষা করতে চায়' অংশটিকে এর পূর্ববর্তী আয়াত 'তোমাদের মধ্যে যারা অবিবাহিত তাদের বিবাহ দাও'-এর সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন। এই আয়াতের বাকি আলোচনা আগামী দুই অনুচ্ছেদ পর আসবে। কেউ কেউ এই আয়াতের সাথে অনুচ্ছেদের শিরোনামের সামঞ্জস্য নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন এবং এর জবাবে বলেছেন যে, এখানে 'আওলা' বা শ্রেষ্ঠতর পন্থায় শিরোনামের উদ্দেশ্য প্রমাণিত হয়। কারণ, যেখানে অবৈধ কাজে বাধ্য করতে নিষেধ করা হয়েছে, সেখানে বৈধ কাজে বাধ্য করতে নিষেধ করা তো আরও বেশি অগ্রাধিকার রাখে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: জমহুর বা সংখ্যাধিক্য আলিমের মতে জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহ বাতিল। তবে কুফাবাসিগণ একে বৈধ বলেছেন। তারা বলেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে দশ হাজার দিরহাম মোহরের বিনিময়ে কোনো নারীকে বিবাহ করতে বাধ্য করা হয়, অথচ তার মোহরে মিসিল (সমপর্যায়ের মোহর) হলো এক হাজার দিরহাম, তবে বিবাহটি সহীহ হবে এবং এক হাজার দিরহাম মোহরই তার জন্য আবশ্যক হবে, অতিরিক্ত অংশ বাতিল হয়ে যাবে। তিনি বলেন: তারা যখন জবরদস্তির কারণে অতিরিক্ত মোহর বাতিল করে দিলেন, তখন জবরদস্তির কারণে মূল বিবাহটিও বাতিল হওয়া উচিত ছিল। (ইবনে বাত্তাল আরও বলেন) যদি সে বিবাহের ব্যাপারে রাজি থাকে কিন্তু মোহরের ব্যাপারে তাকে বাধ্য করা হয়, তবে এই মাসয়ালায় কোনো মতভেদ নেই যে, বিবাহ সহীহ হবে এবং সহবাসের মাধ্যমে নির্ধারিত মোহর আদায় করা আবশ্যক হবে। আর যদি তাকে বিবাহ এবং সহবাস উভয়ের ক্ষেত্রেই বাধ্য করা হয়, তবে তার উপর কোনো দণ্ডবিধি (হদ) প্রয়োগ হবে না এবং তার ওপর কিছুই আবশ্যক হবে না। কিন্তু যদি সে চুক্তিতে অসম্মত হওয়া সত্ত্বেও স্বেচ্ছায় সহবাস করে, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। এরপর তিনি এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন:

প্রথমটি: খানসা বিনতে খিদাম-এর হাদিস। তার নামের বানানের বিশ্লেষণ ও তার দাদা জারিয়ার নাম উল্লেখ করা হয়েছে। এর ব্যাখ্যা কিতাবুন নিকাহ-এ অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি কুমারী ছিলেন না এবং সেখানে এ সংক্রান্ত মতভেদও আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে ইউসুফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) এখানে সুফিয়ান বলতে বাহ্যত ফরিয়াবি এবং তার উস্তাদ সওরিকে বোঝানো হয়েছে। আবার এও সম্ভাবনা আছে যে তিনি বিকন্দি এবং তার উস্তাদ ইবনে উইয়াইনাহ; কারণ এই দুই সুফিয়ানই ইবনে জুরাইজ থেকে বর্ণনার জন্য প্রসিদ্ধ। তবে আবু নুআইম নিশ্চিত করেছেন যে, এই হাদিসটি ফরিয়াবির সূত্রে বর্ণিত। আর ফরিয়াবি যখন সাধারণভাবে 'সুফিয়ান' বলেন, তখন তার দ্বারা সুফিয়ান সওরি উদ্দেশ্য হয়, আর যদি ইবনে উইয়াইনাহ উদ্দেশ্য হয় তবে তার নাম নির্দিষ্ট করে দেন।

তাঁর উক্তি: (যাকওয়ান) অর্থাৎ আয়েশার মুক্তদাস।

তাঁর উক্তি: (আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল! নারীদের কি তাদের বিবাহের ব্যাপারে পরামর্শ চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ) হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদ ও আবু আসিমের বর্ণনায় ইবনে জুরাইজ থেকে এসেছে যে, ইবনে আবি মুলাইকাহ বলেন, যাকওয়ান বলেছেন: আমি আয়েশাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট ঐ কুমারী মেয়ে সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুনেছি যার পরিবার তাকে বিবাহ দেয়, তার কাছে কি পরামর্শ চাওয়া হবে কি না? তিনি বললেন: হ্যাঁ, তার নিকট পরামর্শ চাওয়া হবে।

এতে পূর্ববর্তী হাদিসের বিষয়বস্তুর সমর্থন পাওয়া যায় এবং বিবাহ বাতিল হওয়া থেকে বেঁচে থাকার নির্দেশনা রয়েছে। তাঁর উক্তি: 'সুকাতুহা' এটি সুকুত (চুপ থাকা) শব্দেরই একটি আভিধানিক রূপ। ইসমাইলির বর্ণনায় যুহলি ও আহমাদ থেকে ফরিয়াবির সূত্রে 'সুকুতুহা' শব্দে এসেছে। হাজ্জাজ ও আবু আসিমের বর্ণনায় রয়েছে 'সে চুপ থাকলে সেটিই তার অনুমতি'। ইতিপূর্বে নিকাহ অধ্যায়ে লাইস-এর সূত্রে ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে 'সামতুহা' (তার নীরবতা) শব্দে বর্ণিত হয়েছে এবং সেখানে এর ব্যাখ্যা ও প্রাপ্তবয়স্কা কুমারী মেয়েকে অভিভাবকের পক্ষ থেকে বিবাহে বাধ্য করার বৈধতা নিয়ে মতভেদ আলোচিত হয়েছে; তবে অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ক্ষেত্রে বাধ্য করার বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই।

‌‌৪ - অনুচ্ছেদ: যদি কাউকে বাধ্য করা হয় যার ফলে সে কোনো দাস দান করে দেয় বা বিক্রি করে দেয়, তবে তা বৈধ হবে না