ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২০

বাংলা

৬৯৪৭ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হাম্মাদ ইবনে যায়েদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে দীনার থেকে বর্ণিত, জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, আনসারদের একজন লোক তার একজন গোলামকে মুদাব্বার (মালিকের মৃত্যুর পর মুক্ত হবে এমন) ঘোষণা করেছিলেন, অথচ তার নিকট সেই গোলামটি ব্যতীত অন্য কোনো সম্পদ ছিল না। এ সংবাদ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট পৌঁছালে তিনি বললেন: "কে আমার থেকে একে ক্রয় করবে?" অতঃপর নুয়াইম ইবনে নাহহাম তাকে আটশত দিরহামের বিনিময়ে ক্রয় করে নিলেন। জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বলতেন: "সে ছিল একজন কিবতী (মিসরীয়) গোলাম, যে প্রথম বছরেই মারা গিয়েছিল।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কাউকে বাধ্য করা হয় এমনকি সে একজন গোলাম দান করে দেয় অথবা তা বিক্রি করে ফেলে, তবে তা বৈধ হবে না) অর্থাৎ সেই বিক্রয় এবং দান বাতিল বলে গণ্য হবে এবং গোলামটি তার পূর্বতন মালিকানাতেই বহাল থাকবে।

তাঁর উক্তি: (এবং এর সপক্ষে কোনো কোনো লোক বলেছেন: যদি ক্রেতা সেই গোলামের ব্যাপারে কোনো মানত করে ফেলে তবে তা বৈধ হবে) অর্থাৎ তা কার্যকর হবে এবং জবরদস্তির সাথে সম্পাদিত বিক্রয় ও দান তাদের মতে সঠিক বলে গণ্য হবে।

তাঁর উক্তি: (তার দাবি অনুযায়ী) অর্থাৎ তার মতে। 'যা'ম' (দাবি/ধারণা) শব্দটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে উক্তির ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়।

তাঁর উক্তি: (তেমনিভাবে যদি সে তাকে মুদাব্বার ঘোষণা করে) অর্থাৎ তাদবীর কার্যকর হবে। ইবনে বাত্তাল মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কুফাবাসীগণ জমহুর (অধিকাংশ) উলামার সাথে একমত হয়েছেন যে, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় বাতিল। আর এটি দাবি করে যে, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় মালিকানা স্থানান্তর করে না। যদি তারা তা স্বীকার করে নেয়, তবে ক্রেতার মানত ও তাদবীর পূর্বতন মালিকের অধিকারে বাধা সৃষ্টি করবে—তাদের এই দাবি বাতিল হয়ে যায়। আর তারা যদি বলে যে এটি মালিকানা স্থানান্তরকারী, তবে তারা কেন একে কেবল দাসমুক্তি ও দানের সাথে সুনির্দিষ্ট করল এবং অন্যান্য লেনদেনকে বাদ দিল?

কিরমানী বলেন: মাশায়েখগণ উল্লেখ করেছেন যে, বুখারী এই পরিচ্ছেদগুলোতে 'কোনো কোনো লোক' বলতে হানাফী মাযহাবের অনুসারীদের বুঝিয়েছেন এবং তাঁর উদ্দেশ্য হলো তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরা। কারণ, জবরদস্তিমূলক বিক্রয় যদি ক্রেতার নিকট মালিকানা স্থানান্তর করে থাকে, তবে তার সকল প্রকার লেনদেনই সঠিক হওয়া উচিত, তা কেবল মানত ও তাদবীরের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকবে না। আর যদি তারা বলে এটি মালিকানা স্থানান্তর করে না, তবে মানত ও তাদবীরও সঠিক হবে না। এর সারকথা হলো, তারা মালিকানা ছাড়াই মানত ও তাদবীরকে সঠিক বলেছে, যা একটি অযৌক্তিক দাবি এবং কোনো কারণ ছাড়াই বিশেষীকরণ মাত্র।

মুহাল্লাব বলেন: উলামাগণ একমত যে, বিক্রয় ও দানের ক্ষেত্রে জবরদস্তি করা হলে সেই বিক্রয় বৈধ হয় না। তবে আবু হানিফা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যদি ক্রেতা তাকে আযাদ করে দেয় বা মুদাব্বার ঘোষণা করে তবে তা বৈধ হবে, দানকৃত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও অনুরূপ। সম্ভবত তিনি একে 'বাই-এ-ফাসিদ' বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ওপর কিয়াস করেছেন; কারণ তারা বলেন যে ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ক্রেতার লেনদেন কার্যকর হয়। অতঃপর বুখারী মুদাব্বার গোলাম বিক্রয় সংক্রান্ত জাবির (রা.)-এর হাদীসটি উল্লেখ করেছেন, যার বিস্তারিত ব্যাখ্যা দাসমুক্তি অধ্যায়ে আগে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল বলেন: উক্ত মতবাদ খণ্ডন করার দিকটি হলো এই যে, যে ব্যক্তি গোলামটিকে মুদাব্বার করেছিল, তার কাছে যেহেতু এটি ছাড়া আর কোনো সম্পদ ছিল না, তাই তার এই তাদবীর ছিল এক প্রকার নির্বুদ্ধিতা। ফলে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার সেই কাজকে বাতিল করে দেন। অথচ গোলামটির ওপর তার মালিকানা ছিল সঠিক ও প্রশ্নাতীত। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি ত্রুটিপূর্ণ ক্রয়ের মাধ্যমে গোলাম অর্জন করেছে এবং তার মালিকানা সাব্যস্ত হয়নি, সে যদি তাকে মুদাব্বার বা আযাদ করে দেয়, তবে তার সেই কাজ বাতিল হওয়া তো আরও বেশি যুক্তিযুক্ত, কারণ তার তো মালিকানাই সাব্যস্ত হয়নি।

‌‌৫ - পরিচ্ছেদ: জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত, 'কুরহান' ও 'কারহান' উভয়ই অভিন্ন

৬৯৪৮ - হুসাইন ইবনে মানসুর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আসবাত ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শায়বানী সুলাইমান ইবনে ফায়রুজ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে। শায়বানী বলেন: আতা আবুল হাসান আস-সুওয়ায়ী আমার নিকট বর্ণনা করেছেন—আমার ধারণা তিনি ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকেই বর্ণনা করেছেন—(হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা নারীদের জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করবে—আয়াতের শেষ পর্যন্ত)। তিনি বলেন: (জাহেলী যুগে) যখন কোনো লোক মারা যেত, তখন তার উত্তরাধিকারীরা তার স্ত্রীর ব্যাপারে অধিক হকদার হতো। তাদের কেউ চাইলে তাকে বিয়ে করত, চাইলে অন্যের সাথে বিয়ে দিত, আবার চাইলে বিয়ে দিত না। তারা তার পরিবারের চেয়েও তার ওপর বেশি অধিকার রাখত। এর প্রেক্ষিতেই এই আয়াত নাযিল হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত) অর্থাৎ জবরদস্তি অপছন্দনীয় হওয়া সম্পর্কে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, তার মধ্যে এই আয়াতটিও অন্তর্ভুক্ত। ইবনে আব্বাস থেকে আয়াতের নাযিল হওয়ার প্রেক্ষাপট সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে তা-ই এখানে উদ্দেশ্য: (হে মুমিনগণ! তোমাদের জন্য বৈধ নয় যে তোমরা নারীদের জোরপূর্বক উত্তরাধিকার হিসেবে গ্রহণ করবে)। সূরা নিসার তাফসীরে এর ব্যাখ্যা আগে অতিবাহিত হয়েছে, কেননা তিনি সেখানে এটি মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিলের সূত্রে আসবাত ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর এখানে হুসাইন ইবনে মানসুর থেকে আসবাতের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। হুসাইন হলেন নিশাপুরের অধিবাসী, বুখারীতে এই স্থান ব্যতীত তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই—এ কথা কালাবাযী নিশ্চিতভাবে বলেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের গুণাবলী অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা পূর্বে প্রদান করা হয়েছে।