ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২১

বাংলা

আমাদের নিকট হাসান ইবনে মানসুর আবু আলী হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একটি হাদীস উল্লেখ করেছেন। আল-খতীব উল্লেখ করেছেন যে, মুহাম্মদ ইবনে মাখলাদ এই আবু আলী থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর নাম ক্ষুদ্রার্থে 'হুসাইন' বলেছেন, সুতরাং সম্ভবত তিনি একই ব্যক্তি। আল-মিযযী হুসাইন ইবনে মানসুর আন-নাইসাবুরীর সাথে আরও তিনজনের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের প্রত্যেকের নাম হুসাইন ইবনে মানসুর এবং তাঁরা সবাই একই স্তরের। আর জীবনীতে বর্ণিত 'কারহান' এবং 'কুরহান' শব্দ দুটি অভিন্ন, অর্থাৎ প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর) এবং যাম্মা (পেশ) উভয়টির অর্থ একই—অধিকাংশ আলিমের অভিমত এটিই। কেউ কেউ বলেন, যাম্মা সহযোগে অর্থ হলো যা আপনি নিজের ইচ্ছার বিরুদ্ধে করেন এবং ফাতহা সহযোগে অর্থ হলো যা অন্য কেউ আপনাকে বাধ্য করার মাধ্যমে করায়। আবু যার ব্যতীত অন্যদের পাঠে উভয় শব্দেই রফ (পেশ) সহকারে বর্ণিত হয়েছে, আর নাসাফীর বর্ণনায় এটি সম্পূর্ণ বাদ পড়েছে। সূরা আন-নিসার তাফসীরে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।

ইবনে বাত্তাল আল-মুহাল্লাব থেকে বর্ণনা করেছেন: এ থেকে শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে এই লোভে আটকে রাখে যে সে মারা গেলে তার সম্পদের উত্তরাধিকারী হবে, কুরআনের অকাট্য বিধান অনুযায়ী তা তার জন্য হালাল নয়। তিনি এভাবেই বলেছেন। তবে এই বিষয়ের অবৈধতা নিয়ে অকাট্য দলিল থাকার মানে এই নয় যে, প্রকাশ্য বিচারিক বিধানে তার উত্তরাধিকার বৈধ হবে না।

‌‌৬ - পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ (নির্ধারিত দণ্ড) নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য করার পর নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

৬৯৪৯ - লাইস বলেন, নাফে' আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ তাঁকে জানিয়েছেন যে, সরকারি মালিকানাধীন দাসদের একজন খুমুস (গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ) থেকে প্রাপ্ত এক দাসীর সাথে ব্যভিচার করে এবং তাকে বাধ্য করে এমনকি তার কুমারীত্ব নষ্ট করে। তখন উমর (রা.) তাকে হদ হিসেবে বেত্রাঘাত করেন এবং নির্বাসিত করেন; কিন্তু দাসীটিকে বেত্রাঘাত করেননি কারণ তাকে বাধ্য করা হয়েছিল।

আর ইমাম যুহরী কোনো আযাদ ব্যক্তি কর্তৃক কুমারী দাসীর সতীত্ব হরণের বিষয়ে বলেন: শাসক সেই দাসীর সতীত্বের মূল্য অনুযায়ী জরিমানা ধার্য করবেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। কিন্তু পূর্ববর্তী ইমামদের ফয়সালা অনুযায়ী অ-কুমারী দাসীর ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা নেই, তবে অপরাধীর ওপর হদ কার্যকর হবে।

৬৯৫০ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট শুআইব হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আমাদের নিকট আবুল যিনাদ হাদীস বর্ণনা করেছেন আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: ইবরাহীম (আ.) সারাহকে নিয়ে হিজরত করলেন এবং এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে রাজাদের মধ্যে এক রাজা—অথবা অত্যাচারীদের মধ্যে এক অত্যাচারী—বাস করত। সে ইবরাহীমের নিকট লোক পাঠিয়ে তাঁকে (সারাহকে) তার কাছে পাঠিয়ে দিতে নির্দেশ দিল। তিনি তাঁকে পাঠিয়ে দিলেন। রাজা যখন তাঁর দিকে অগ্রসর হলো, তখন তিনি দাঁড়িয়ে উযু করে নামায পড়তে লাগলেন। তিনি দুআ করলেন: হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনে থাকি, তবে এই কাফিরের ক্ষমতা আমার ওপর বলবৎ করবেন না। তখন রাজার দম বন্ধ হয়ে এল এমনকি সে পা দিয়ে মাটিতে আঘাত করতে লাগল।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কোনো নারীকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ নেই। মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "আর যারা তাদেরকে বাধ্য করবে, তবে তাদের বাধ্য করার পর নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু") অর্থাৎ তাদের (নারীদের) জন্য। শায (বিরল) কিরাতে পড়া হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের বাধ্য করার পর তাদের জন্য ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।" এটি ইবনে মাসউদ, জাবীর এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের কিরাত। এটি ইবনে আব্বাসের দিকেও সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে, তবে তাঁর থেকে যা সংরক্ষিত তা হলো তাঁর তাফসীর। অনুরূপভাবে আরও একদল আলিম থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাকরণবিদ সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছেন যে, উহ্য শব্দ হবে 'তাদের জন্য' অর্থাৎ যারা বাধ্য করেছে তাদের জন্য, তবে তা তাওবা করার শর্তে। কিন্তু এই মতটি দুর্বল করা হয়েছে এই যুক্তিতে যে, মূল নীতি হলো বাক্যে কোনো কিছু উহ্য না ধরা। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, বাক্যের সংযোগের জন্য উহ্য মানা আবশ্যক। তবে তাদের (বিবশ নারীদের) ক্ষেত্রে ক্ষমার বিষয়টি নিয়ে খটকা তৈরি হয়েছে, কারণ যাকে বাধ্য করা হয়েছে সে তো পাপী নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, সম্ভবত এখানে জবরদস্তি বা বাধ্য করা বলতে যা বোঝানো হয়েছে তা শরীয়ত অনুমোদিত পর্যায়ের চেয়ে কম ছিল, ফলে হয়তো সে সেই সীমার মধ্যে ত্রুটি করেছিল যেখানে তাকে ওজরখাহ বা অক্ষম বিবেচনা করা যায়, ফলে সে পাপী হয়েছিল; এমতাবস্থায় ক্ষমার বিষয়টি প্রাসঙ্গিক হয়েছে। আল-বায়যাবী বলেন: জবরদস্তি জবাবদিহিতার পরিপন্থী নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: অথবা ক্ষমা ও দয়ার উল্লেখ পূর্ববর্তী পাপ থাকাকে আবশ্যক করে না। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যে ব্যক্তি নিরুপায় হয়ে পড়ে, কিন্তু সে অবাধ্য বা সীমালঙ্ঘনকারী নয়, তবে তার কোনো পাপ নেই; নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।"

তীবী বলেন: এ থেকে তাদের (নারীদের) বাধ্যকারীদের জন্য কঠোর হুঁশিয়ারি পাওয়া যায়। আর ক্ষমা ও দয়ার উল্লেখের মধ্যে ইঙ্গিত রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো—হে জবরদস্তিকারীরা! তোমরা বিরত হও, কারণ তারা বাধ্য হওয়া সত্ত্বেও আল্লাহর দয়া ও ক্ষমা না থাকলে হয়তো পাকড়াও হতে পারত, তাহলে তোমাদের অবস্থা কী হবে? পরিচ্ছেদের শিরোনামের সাথে এর সামঞ্জস্য হলো এই যে, আয়াতে এই বিষয়ে দলিল রয়েছে যে তাদের কোনো পাপ নেই।