ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২২

বাংলা

ব্যভিচারে বাধ্য করা মহিলার ওপর হদ (নির্ধারিত শাস্তি) আবশ্যক না হওয়া অপরিহার্য। সহীহ মুসলিমে জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, আবদুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের মুসায়লিমা নামে এবং উমাইমা নামে দুইজন দাসী ছিল। সে তাদের ব্যভিচারে লিপ্ত হতে বাধ্য করত। তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করেন: {তোমরা তোমাদের দাসীদের ব্যভিচারে বাধ্য করো না...} শেষ পর্যন্ত।

তাঁর উক্তি: (লাইস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে সাদ। (নাফি আমাকে হাদীস শুনিয়েছেন) তিনি হলেন ইবনে উমরের মুক্ত দাস।

তাঁর উক্তি: (সাফিয়্যাহ বিনতে আবি উবাইদ তাঁকে অবহিত করেছেন) অর্থাৎ সাকাফী বংশোদ্ভূত মহিলা, যিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমরের স্ত্রী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন দাসদের একজন দাস) এখানে 'ইমারাত' শব্দের শুরুতে কাসরা (ই-কার) হবে, যার অর্থ খলীফার সম্পদভুক্ত দাস; আর সেই খলীফা ছিলেন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু।

তাঁর উক্তি: (খুমুসের অন্তর্ভুক্ত এক দাসীর সাথে ব্যভিচার করল) অর্থাৎ গনীমতের মালের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) থেকে প্রাপ্ত দাসী, যার ব্যবস্থাপনা ইমাম বা শাসকের ওপর ন্যস্ত থাকে। এখানে উদ্দেশ্য হলো, সে তার সাথে ব্যভিচার করেছে।

তাঁর উক্তি: (সে তাকে বাধ্য করল এমনকি তার কুমারীত্ব হরণ করল) এখানে ‘ইকতামজাহা’ শব্দটি ক্বাফ এবং দ্বদ বর্ণ যোগে গঠিত, যা ‘কিদদাহ’ শব্দ থেকে উদ্ভূত। এর অর্থ হলো কুমারী মেয়ের সতীচ্ছদ। এটি প্রমাণ করে যে মেয়েটি কুমারী ছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর উমর তাকে হদ প্রয়োগ করলেন এবং নির্বাসিত করলেন) অর্থাৎ তাকে পঞ্চাশটি বেত্রাঘাত করলেন এবং আধ বছরের জন্য নির্বাসিত করলেন। কারণ দাসের হদ হলো স্বাধীন ব্যক্তির হদের অর্ধেক। এখান থেকে আরও জানা যায় যে, উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অভিমত ছিল দাসের ক্ষেত্রেও স্বাধীন ব্যক্তির মতো নির্বাসনের দণ্ড কার্যকর হবে; এ বিষয়টি হদ অধ্যায়ে পূর্বে আলোচিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি: তিনি সেই দাসীকে বেত্রাঘাত করেননি কারণ তাকে বাধ্য করা হয়েছিল—আমি তাদের কারো নাম জানতে পারিনি। এই বর্ণনাটি আবুল কাসিম আল-বাগাভী, আল-আলা ইবনে মূসা থেকে এবং তিনি লাইস থেকে একইভাবে বর্ণনা করেছেন। আমার কাছে লাইসের ছাত্র পর্যন্ত উচ্চতর সনদে সাতজন বর্ণনাকারীর মধ্যস্থতায় নিরবচ্ছিন্ন শ্রবণের মাধ্যমে এটি পৌঁছেছে, যার সময়কাল ছয়শ বছরেরও বেশি। আমি এটি মুহাম্মদ ইবনে হাসান ইবনে আবদুর রহীম আদ-দাক্কাকের নিকট পাঠ করেছি, তিনি আহমদ ইবনে নিমাহ থেকে শ্রবণের মাধ্যমে, তিনি আবুল মুনাজ্জা ইবনে উমর থেকে, তিনি আবুল ওয়াক্ত থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে আবদুল আজিজ থেকে, তিনি আবদুর রহমান ইবনে আবি শুরাইহ থেকে এবং তিনি আল-বাগাভী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবি শাইবাহর নিকট এ বিষয়ে ওয়াইল ইবনে হুজর থেকে একটি মারফূ হাদীস রয়েছে যে, এক মহিলাকে ব্যভিচারে বাধ্য করা হলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর থেকে হদ রহিত করেছিলেন, তবে এর সনদটি দুর্বল।

তাঁর উক্তি: (আর জুহরি কুমারী দাসীর সতীচ্ছদ হরণ সম্পর্কে বলেছেন) এখানে ‘ইয়াফতারিউহা’ বলতে তার কুমারীত্ব হরণ করা বুঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তা নির্ধারণ করবেন বিচারক) এখানে ‘আল-হাকামু’ বলতে শাসক বা বিচারককে বোঝানো হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তার মূল্যের পরিমাপে) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার সতীচ্ছদ হরণ করেছে তার ওপর জরিমানা ধার্য করা হবে এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হবে। এর অর্থ হলো, বিচারক সেই ব্যক্তির কাছ থেকে কুমারীত্ব হরণের দিয়াত বা ক্ষতিপূরণ গ্রহণ করবেন, যা কুমারী ও অ-কুমারী অবস্থার মূল্যের পার্থক্যের সমান। এখানে ‘ইউকিমু’ অর্থ ‘ইউকাউভভিমু’ বা মূল্য নির্ধারণ করা। আর ‘বেত্রাঘাত করা হবে’ বলার উদ্দেশ্য হলো সেই ভুল ধারণা নিরসন করা, যারা মনে করতে পারে যে জরিমানা দিলেই বেত্রাঘাত থেকে মুক্তি পাওয়া যায়।

তাঁর উক্তি: (আইম্মাহ বা ইমামগণের ফয়সালা অনুযায়ী অ-কুমারী দাসীর ক্ষেত্রে কোনো জরিমানা নেই) অর্থাৎ কোনো আর্থিক দণ্ড নেই, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে (যদি সে বাধ্য না হয়ে থাকে)।

অতঃপর তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত ইবরাহীম ও সারাহ আলাইহিমাস সালাম এবং সেই স্বৈরশাসক সংক্রান্ত হাদীসের কিয়দাংশ উল্লেখ করেছেন, যার পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আম্বিয়া আলাইহিমাস সালাম অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এখানে তাঁর উক্তি 'যালিম' শব্দটি সেখানে 'কাফির' শব্দে বর্ণিত হয়েছিল। আর 'গুত্তা' শব্দের অর্থ হলো শ্বাসরুদ্ধ হওয়া বা অত্যন্ত বিচলিত হওয়া। বলা হয়ে থাকে যে এর অর্থ হলো তার শ্বাস রুদ্ধ হয়ে গিয়েছিল। ইবনে তীন বর্ণনা করেছেন যে, এটি আইন বর্ণ যোগে ‘আত-আতাহ’ শব্দ থেকেও বর্ণিত হয়েছে যা শব্দের অনুকৃতি মাত্র। স্বৈরশাসকের নাম নিয়ে মতভেদ পূর্বে আলোচিত হয়েছে। এখানে ‘গ্রাম’ বা ‘জনপদ’ বলতে হাররান, অথবা জর্ডান, অথবা মিশরকে বোঝানো হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘আমি যদি হয়ে থাকি’—এটি সন্দেহের জন্য নয়, বরং এর অর্থ ‘আমি যদি তোমার নিকট ঈমানদার হিসেবে কবুল হয়ে থাকি’। তাঁর উক্তি ‘রাকাদা’ অর্থ নাড়াচাড়া করা। ইবনে মুনাইয়ির বলেছেন: এই হাদীসটি এই অধ্যায়ে অন্তর্ভুক্ত করা মোটেও উচিত হয়নি, কারণ এর সাথে অধ্যায়ের কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; তবে কেবল এই দিক থেকে মিল থাকতে পারে যে, সারাহ আলাইহাস সালাম বাধ্য হয়ে নির্জনে অবস্থান করায় তাঁর ওপর কোনো দোষ আসেনি। আল-কিরমানী ইবনে বাত্তালের অনুকরণে বলেছেন: সারাহ আলাইহাস সালাম সকল মন্দ থেকে নিরাপদ ও নিষ্পাপ থাকা সত্ত্বেও এই হাদীসটি এখানে আনার কারণ হলো, বাধ্য হয়ে নির্জনে থাকায় তাঁর কোনো দোষ হয়নি, তেমনি অন্য কোনো মহিলাকেও যদি ব্যভিচারে বাধ্য করা হয় তবে তার ওপর কোনো হদ বা শাস্তি হবে না।

(পরিশিষ্ট):

পণ্ডিতগণ পুরুষকে ব্যভিচারে বাধ্য করার হুকুম সম্পর্কে এখানে উল্লেখ করেননি। জমহুর বা অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের মতে, তার ওপর কোনো হদ নেই। তবে ইমাম মালিক এবং একদল আলিম বলেছেন: তার ওপর হদ কার্যকর হবে, কারণ যৌন উত্তেজনা কামভাব বা আনন্দ ছাড়া সম্ভব নয়, চাই তাকে শাসক বাধ্য করুক বা অন্য কেউ। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত আছে যে, শাসক ব্যতীত অন্য কেউ বাধ্য করলে তার ওপর হদ হবে, তবে তাঁর দুই প্রধান ছাত্র (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর বিরোধিতা করেছেন। মালিকীগণের যুক্তি হলো, যৌন উত্তেজনা কেবল মানসিক প্রশান্তি ও স্বস্তির মাধ্যমেই ঘটে, অথচ বাধ্য হওয়া ব্যক্তি ভীত থাকে। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই দাবি সঠিক নয় এবং উত্তেজনা ছাড়াও সংগম সম্ভব হতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন।