ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৩

বাংলা

‌‌৭ - পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীর পক্ষে কসম করা যে সে তার ভাই, যখন সে তার (সঙ্গীর) ব্যাপারে হত্যা বা অনুরূপ কোনো বিপদের আশঙ্কা করে। অনুরূপভাবে প্রত্যেক বাধ্য (মুকরাহ) ব্যক্তি যে ভয় পায় (সেও এই পর্যায়ভুক্ত)। সুতরাং সে মাজলুম ব্যক্তি থেকে জালিমকে প্রতিহত করবে এবং তার পক্ষে লড়াই করবে, তাকে অসহায় ছেড়ে দেবে না। আর যদি সে মাজলুমের পক্ষে লড়াই করে (এবং কাউকে আঘাত বা হত্যা করে), তবে তার ওপর কোনো ‘কাওয়াদ’ (প্রতিশোধমূলক দণ্ড) বা ‘কিসাস’ নেই। আর যদি তাকে বলা হয় যে, ‘তোমাকে অবশ্যই মদ পান করতে হবে, নতুবা মৃত পশু ভক্ষণ করতে হবে, অথবা তোমার গোলাম বিক্রি করতে হবে, অথবা ঋণের স্বীকৃতি দিতে হবে, অথবা কোনো কিছু দান (হিবা) করতে হবে, অথবা কোনো চুক্তি বাতিল করতে হবে—অন্যথায় আমরা তোমার পিতাকে অথবা তোমার দ্বীনি ভাইকে হত্যা করব’, কিংবা এ জাতীয় অন্য কিছু, তবে তা করার অবকাশ তার জন্য রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘এক মুসলমান অপর মুসলমানের ভাই’। এবং কিছু লোক বলেছে: যদি তাকে বলা হয় যে, ‘তোমাকে মদ পান করতে হবে অথবা মৃত পশু খেতে হবে, নতুবা আমরা তোমার পুত্রকে বা পিতাকে অথবা কোনো রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয়কে (যাকে বিবাহ করা হারাম) হত্যা করব’, তবে তার জন্য ওই কাজ করার অবকাশ নেই; কারণ সে নিজে নিরুপায় নয়। অতঃপর তিনি নিজেই নিজের কথার বিরোধিতা করে বললেন: যদি তাকে বলা হয় যে, ‘আমরা তোমার পিতা বা পুত্রকে হত্যা করব’, অথবা ‘তোমাকে এই গোলাম বিক্রি করতে হবে, ঋণের স্বীকৃতি দিতে হবে কিংবা দান করতে হবে’, তবে কিয়াস অনুযায়ী তা তার ওপর বর্তাবে। কিন্তু আমরা ইস্তিহসান (উত্তম মনে করা) করছি এবং বলছি যে: এ ক্ষেত্রে কেনাবেচা, দান এবং যাবতীয় চুক্তি বাতিল বলে গণ্য হবে। তারা কোনো কিতাব বা সুন্নাহর দলিল ছাড়াই রক্তসম্পর্কীয় আত্মীয় এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: ইব্রাহিম আলাইহিস সালাম তাঁর স্ত্রীর ব্যাপারে বলেছিলেন, ‘তিনি আমার বোন’, আর তা ছিল আল্লাহর ওয়াস্তে (অর্থাৎ ঈমানি বোন)। আর নাখায়ি রহ. বলেন: কসম পরিচালনাকারী ব্যক্তি যদি জালিম হয়, তবে কসমকারীর নিয়ত গণ্য হবে। আর সে যদি মাজলুম হয়, তবে কসম পরিচালনাকারীর নিয়ত গণ্য হবে।

৬৯৫১ - ইয়াহইয়া ইবনু বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনু শিহাব থেকে, তিনি বলেন যে সালিম তাকে সংবাদ দিয়েছেন যে আবদুল্লাহ ইবনু উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা তাকে জানিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমান অপর মুসলমানের ভাই; সে তার ওপর জুলুম করে না এবং তাকে ধ্বংসের মুখে সঁপে দেয় না। আর যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের প্রয়োজন পূরণে সচেষ্ট থাকে, আল্লাহ তাআলা তার প্রয়োজন পূরণে সহায়তা করেন।

৬৯৫২ - মুহাম্মদ ইবনু আবদুর রহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনু সুলাইমান থেকে, তিনি হুশাইম থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ ইবনু আবু বকর ইবনু আনাস থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এরশাদ করেছেন: তুমি তোমার ভাইকে সাহায্য করো, সে জালিম হোক বা মাজলুম। এক ব্যক্তি জিজ্ঞাসা করল, হে আল্লাহর রাসূল! সে মাজলুম হলে তো তাকে সাহায্য করব, কিন্তু সে জালিম হলে তাকে কীভাবে সাহায্য করব? তিনি বললেন: তুমি তাকে জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে বা বাধা দেবে; এটাই হবে তাকে তোমার সাহায্য করা।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তির তার সঙ্গীর পক্ষে কসম করা যে সে তার ভাই, যখন সে তার ব্যাপারে হত্যা বা অনুরূপ বিপদের আশঙ্কা করে) - এখানে শর্তের জবাব পরে আসছে।

তাঁর উক্তি: (অনুরূপভাবে প্রত্যেক বাধ্য ব্যক্তি যে ভয় পায়, সে...) অর্থাৎ মুসলমান ব্যক্তি (সে মাজলুম থেকে জালিমকে প্রতিহত করবে) - এখানে ‘যাব্বা’ শব্দের প্রথম অক্ষরে ফাতহা এবং যাল অক্ষরে যম্মাহ হওয়ার অর্থ হলো ‘হটিয়ে দেওয়া’। (এবং তার পক্ষে লড়াই করবে) অর্থাৎ তার হয়ে লড়াই করবে (এবং তাকে অসহায় ছেড়ে দেবে না)। ইবনু বাত্তাল বলেছেন: ইমাম মালিক এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, যাকে কসম করতে বাধ্য করা হয়েছে এবং সে যদি কসম না করে তবে তার মুসলমান ভাইকে হত্যা করা হবে, এমতাবস্থায় সে কসম করলে তার কসম ভঙ্গ হবে না। কুফিবাসী উলামাগণ বলেন, সে কসম ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে; কারণ সে চাইলে শব্দের মারপ্যাঁচে তা এড়িয়ে যেতে পারত (তাওরিয়া), কিন্তু যেহেতু সে তাওরিয়া করেনি, সেহেতু সে সরাসরি কসমের ইচ্ছা পোষণকারী হিসেবে গণ্য হবে এবং কসম ভঙ্গকারী হবে। জুমহুর উলামাগণ এর উত্তরে বলেন যে, যখন সে কসম করতে বাধ্য হয়, তখন তার নিয়ত তার কথার বিপরীত থাকে, আর ‘সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল’।

তাঁর উক্তি: (আর যদি সে মাজলুমের পক্ষে লড়াই করে তবে তার ওপর কোনো কাওয়াদ বা কিসাস নেই) দাউদি বলেছেন: এর অর্থ হলো তার ওপর কোনো কাওয়াদ, দিয়াত বা কিসাস নেই। তিনি আরও বলেন, দিয়াতকে ‘আরশ’ও বলা হয়।

আমি (ইবনু হাজার) বলি: অধিকতর যুক্তিসঙ্গত হলো যে, তাঁর উক্তি ‘ও কিসাস নেই’ শব্দটি তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে, অথবা তিনি দিয়াতের ওপর ‘কাওয়াদ’ শব্দটির প্রয়োগ করেছেন।

ইবনু বাত্তাল বলেছেন: কোনো ব্যক্তি যদি এমন একজনের পক্ষে লড়াই করে যার ব্যাপারে সে তাকে হত্যার আশঙ্কা করছিল এবং লড়াই করতে গিয়ে সে (আক্রমণকারী) নিহত হয়, তবে অপরজনের ওপর কি কিসাস বা দিয়াত ওয়াজিব হবে কি না—এ বিষয়ে ফকিহগণ মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: উল্লিখিত হাদিসের আলোকে তার ওপর কিছুই ওয়াজিব হবে না। কেননা হাদিসে আছে যে ‘সে তাকে ধ্বংসের মুখে সঁপে দেয় না’ এবং পরবর্তী হাদিসে আছে ‘তোমার ভাইকে সাহায্য করো’। উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। অন্য একদল বলেছেন: তার ওপর কাওয়াদ ওয়াজিব হবে। এটি কুফিবাসী ফকিহদের অভিমত এবং ইবনুল কাসিম ও মালিকি মাযহাবের একদল ফকিহও অনুরূপ মত পোষণ করেছেন। তাঁরা হাদিসের ব্যাপারে এই উত্তর দিয়েছেন যে, এতে...