ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৪

বাংলা

সাহায্য করার প্রতি উৎসাহিত করা হয়েছে, তবে এতে হত্যার অনুমতি নেই। ইবনে বাত্তালের অভিমত হলো, যে ব্যক্তি মজলুমকে উদ্ধার করতে সক্ষম, তার ওপর সাধ্যমতো জুলুম প্রতিরোধ করা আবশ্যক। সে যদি তাকে রক্ষা করতে গিয়ে জালেমকে হত্যার উদ্দেশ্য না করে কেবল তাকে প্রতিহত করার ইচ্ছা করে এবং এর ফলে জালেম নিহত হয়, তবে তার রক্ত বৃথা যাবে। এক্ষেত্রে নিজের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করা এবং অন্যের পক্ষ থেকে প্রতিরোধ করার মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই।

তাঁর উক্তি: (আর যদি তাকে বলা হয় যে, তুমি অবশ্যই মদ পান করবে অথবা মৃত প্রাণীর মাংস খাবে অথবা তোমার দাসকে বিক্রি করবে অথবা ঋণের স্বীকৃতি দেবে অথবা কোনো কিছু দান করবে অথবা কোনো চুক্তি বাতিল করবে, অন্যথায় আমরা তোমার পিতাকে অথবা তোমার দ্বীনি ভাইকে হত্যা করব এবং এই জাতীয় অন্য কিছু, তবে তা করার সুযোগ তার রয়েছে। কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমান অন্য মুসলমানের ভাই)। আল-কিরমানি বলেন: চুক্তি বাতিলের অর্থ হলো তা ভঙ্গ করা। আর ভাইকে ইসলামের সাথে শর্তযুক্ত করা হয়েছে যাতে তা নিকটাত্মীয়ের চেয়েও ব্যাপক অর্থবোধক হয়। "তার সুযোগ রয়েছে" অর্থাৎ তার পিতাকে ও ভাইকে রক্ষা করার জন্য এই সব করা তার জন্য বৈধ।

ইবনে বাত্তাল সারসংক্ষেপে বলেন: বুখারীর উদ্দেশ্য হলো, যাকে তার পিতা বা দ্বীনি ভাইকে হত্যার হুমকি দেওয়া হয়েছে যদি সে কোনো গুনাহের কাজ না করে বা নিজের বিরুদ্ধে ঋণের স্বীকৃতি না দেয় যা তার ওপর নেই অথবা সন্তুষ্টি ছাড়া অন্য কাউকে কিছু দান না করে অথবা অনিচ্ছাকৃতভাবে তালাক বা দাসমুক্তির মতো কোনো চুক্তি ভঙ্গ না করে—তবে সে এই সব কাজই করবে যার হুমকি তাকে দেওয়া হয়েছে, যাতে তার পিতা হত্যা থেকে বেঁচে যায় এবং তার মুসলিম ভাইও জুলুম থেকে রক্ষা পায়। এর সপক্ষে প্রমাণ হলো পরবর্তী অধ্যায়ে তিনি যা বিস্তারিত এবং সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আত-তীন ব্যাখ্যাকার আদ-দাউদির একটি ভুল ধরিয়ে দিয়েছেন। দাউদি বুখারীর শব্দ উদ্ধৃত করতে ভুল করেছেন এবং 'তুমি অবশ্যই হত্যা করবে' শব্দটিকে সম্বোধনবাচক পড়েছেন এবং বুখারীর কথা "তার সুযোগ রয়েছে"-কে "তার সুযোগ নেই" হিসেবে উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি মন্তব্য করেছেন যে, যদি তিনি তার পিতা বা ভাইকে হত্যার ক্ষেত্রে সুযোগ নেই বুঝিয়ে থাকেন তবে তা সঠিক। কিন্তু ঋণ স্বীকার, দান বা বিক্রির ক্ষেত্রে তা কার্যকর হবে না। আর পানাহার নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে আত-তীন বলেন: তিনি 'তা' যোগে সম্বোধনসূচক পড়েছেন, অথচ এটি হবে 'নুন' যোগে অর্থাৎ তারা অবশ্যই হত্যা করবে।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন, যদি তাকে বলা হয় যে তুমি অবশ্যই মদ পান করবে অথবা মৃত প্রাণীর মাংস খাবে নতুবা আমরা তোমার পুত্রকে বা পিতাকে বা কোনো মাহরাম আত্মীয়কে হত্যা করব, তবে তার জন্য তা করার সুযোগ নেই; কারণ সে নিরুপায় বা বাধ্য নয়। এরপর তিনি এর বিরোধিতা করে বলেছেন: যদি তাকে বলা হয় যে তুমি অবশ্যই তোমার পিতাকে হত্যা করবে অথবা এই দাসকে বিক্রি করবে অথবা ঋণের বা দানের স্বীকৃতি দেবে, তবে কিয়াসের দাবি অনুযায়ী তা তার ওপর বর্তাবে। কিন্তু আমরা ইসতিহসান করি এবং বলি যে এক্ষেত্রে বিক্রয়, দান এবং প্রতিটি চুক্তিই বাতিল)।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এর অর্থ হলো, যদি কোনো জালেম কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে চায় এবং সেই ব্যক্তির পুত্রকে বলে—উদাহরণস্বরূপ—যদি তুমি মদ পান না করো বা মৃত মাংস না খাও তবে আমি তোমার পিতাকে হত্যা করব, একইভাবে যদি তাকে বলে আমি তোমার পুত্র বা আত্মীয়কে হত্যা করব, আর সে যদি তা করে ফেলে তবে জমহুর উলামাদের মতে সে গুনাহগার হবে না। কিন্তু আবু হানিফা বলেন, সে গুনাহগার হবে কারণ সে নিরুপায় নয়। কেননা জবরদস্তি কেবল তখনই গণ্য হয় যখন তা মানুষের নিজের সত্তার ওপর আপতিত হয়, অন্যের ওপর নয়। অন্যের বিপদ দূর করার জন্য আল্লাহর নাফরমানি করা তার জন্য বৈধ নয়, বরং আল্লাহ জালেমকে জিজ্ঞাসাবাদ করবেন। পুত্রের কোনো দায় নেই কারণ সে অবৈধ কাজ করা ছাড়া তা প্রতিহত করতে সক্ষম ছিল না। তিনি বলেন: কিয়াসের ক্ষেত্রে এর উদাহরণ হলো এমন, যদি বলা হয় যদি তুমি তোমার দাস বিক্রি না করো বা ঋণের স্বীকৃতি না দাও তবে এই সব কিছুই কার্যকর হবে, যেমন অন্যের পক্ষ থেকে বিপদ দূর করতে গিয়ে গুনাহের কাজে লিপ্ত হওয়া তার জন্য জায়েজ নয়।

এরপর তিনি এই অর্থের বৈপরীত্য করে বললেন: কিন্তু আমরা ইসতিহসান করি এবং বলি যে বিক্রয় ও অন্যান্য সকল চুক্তি বাতিল। ফলে তিনি নিজের কিয়াসের বিরোধিতা করলেন সেই ইসতিহসানের মাধ্যমে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এই কারণেই বুখারী এরপর বলেছেন, তারা কিতাব ও সুন্নাহর দলিল ছাড়াই মাহরাম আত্মীয় এবং অন্যদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। অর্থাৎ হানাফী মাযহাব মাহরাম আত্মীয়ের ব্যাপারে যা বলে, অন্যদের ক্ষেত্রে তার ভিন্ন কথা বলে। যদি কোনো ব্যক্তিকে বলা হয়: তুমি এই অপরিচিত ব্যক্তিকে হত্যা করবে অথবা এটি বিক্রি করবে, আর সে তাকে হত্যা থেকে বাঁচাতে তা বিক্রি করে দেয়, তবে সেই বিক্রয় কার্যকর হবে। কিন্তু যদি তার আত্মীয়ের ক্ষেত্রে এমন বলা হয়, তবে তার সম্পাদিত চুক্তি কার্যকর হবে না।

সারকথা হলো, ইমাম আবু হানিফার মূলনীতি হলো কিয়াস অনুযায়ী সকল ক্ষেত্রে চুক্তি কার্যকর হওয়া, কিন্তু ইসতিহসান অনুযায়ী মাহরাম আত্মীয়কে এর বাইরে রাখা হয়েছে। ইমাম বুখারী মনে করেন যে এক্ষেত্রে নিকটাত্মীয় এবং অনাত্মীয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই, কারণ হাদিসে এসেছে: 'এক মুসলমান অন্য মুসলমানের ভাই'। এখানে উদ্দেশ্য হলো ইসলামের ভ্রাতৃত্ব, বংশীয় ভ্রাতৃত্ব নয়। এই কারণেই তিনি ইব্রাহিম আলাইহিস সালামের উক্তি "এটি আমার বোন" দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন, যেখানে উদ্দেশ্য ছিল ইসলামের ভ্রাতৃত্ব; অন্যথায় ইব্রাহিমের শরীয়তেও আপন বোনকে বিবাহ করা হারাম ছিল। এই ভ্রাতৃত্ব তার মুসলিম ভাইকে রক্ষা করা এবং তার পক্ষ থেকে বিপদ দূর করাকে আবশ্যক করে। সুতরাং তার সম্পাদিত চুক্তি কার্যকর হবে না এবং অন্যের বিপদ দূর করার জন্য পানাহারের ক্ষেত্রে তার কোনো গুনাহ হবে না। এটি ঠিক তেমনই যেন তাকে বলা হলো, তুমি এটি করো নতুবা আমরা তোমাকে হত্যা করব; এমতাবস্থায় তা করা তার জন্য বৈধ, কোনো হুকুম তার ওপর বর্তাবে না এবং সে গুনাহগারও হবে না।

আল-কিরমানি বলেন: সম্ভবত উল্লিখিত আলোচনাটি এভাবে সাব্যস্ত করা যেতে পারে যে, তাকে নিরুপায় বলা যাবে না কারণ তাকে একাধিক বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, আর পছন্দের সুযোগ থাকা জবরদস্তির পরিপন্থী। যেমনটি প্রথম পদ্ধতিতে জবরদস্তি নেই।