ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৫

বাংলা

এগুলো হলো আহার করা, পান করা এবং একইভাবে হত্যা করা। দ্বিতীয় ক্ষেত্রে কোনো জবরদস্তি নেই; আর তা হলো ক্রয়-বিক্রয়, দান এবং দাস মুক্তি। অতএব, তারা যখন ‘ইসতিহসান’ হিসেবে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়ার কথা বলেন, তখন তারা স্ববিরোধিতা করেন; কারণ এতে জবরদস্তির প্রবক্তা হওয়া আবশ্যক হয়, অথচ তারা জবরদস্তি না থাকার কথা বলেছেন।

আমি বলি: কোনো কোনো প্রবক্তা বলতে পারেন যে, মূলে কোনো জবরদস্তি নেই; তারা সকল ক্ষেত্রে কিয়াসের মাধ্যমে এটি সাব্যস্ত করেছেন, তবে মাহরামের ব্যাপারে একটি বিশেষ অর্থের কারণে তারা ইসতিহসান করেছেন। ব্যাখ্যার শুরুতে ‘একাধিক বিষয়ে’ তার এই উক্তিটি সঠিক নয়, বরং স্পষ্টত এখানে ‘অথবা’ শব্দটি প্রকারভেদের জন্য এসেছে, নির্বাচনের জন্য নয় এবং এগুলো উদাহরণ মাত্র, কোনো একক দৃষ্টান্ত নয়। অতঃপর কিরমানি বলেন: বুখারীর এই উক্তি যে, মাহরাম ও অন্যদের মাঝে তাদের পার্থক্য করা এমন একটি বিষয় যা তারা বলেছেন কিন্তু কিতাব বা সুন্নাহ থেকে এর কোনো প্রমাণ নেই—অর্থাৎ জবরদস্তির অধ্যায়ে উভয়ের মাঝে পার্থক্যের কোনো দলিল সেখানে নেই—এটিও একটি ইসতিহসান-ভিত্তিক কথা। তিনি আরও বলেন: এই জাতীয় গবেষণা এই কিতাবের রচনার উদ্দেশ্যের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়, কারণ এটি তার শাস্ত্রীয় বিষয়ের বাইরের বিষয়।

আমি বলি: তার এ মন্তব্য বিস্ময়কর; কারণ ইতিপূর্বে যেমন ব্যাখ্যা করা হয়েছে, ইমাম বুখারী তার কিতাবে কেবল হাদিস বর্ণনা করার উদ্দেশ্য করেননি, বরং এর বাহ্যিক বিন্যাস থেকে প্রতীয়মান হয় যে তিনি একে আহকাম (বিধিবিধান) ও অন্যান্য বিষয়ের একটি জামে বা পূর্ণাঙ্গ গ্রন্থ হিসেবে সংকলন করেছেন। তার ফিকহ নিহিত রয়েছে তার অনুচ্ছেদসমূহের শিরোনামে। এই কারণেই তিনি এতে উচ্চতর মতভেদসমূহ উল্লেখ করেন, কখনো কোনোটিকে প্রাধান্য দেন, আবার কখনো চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত প্রদান থেকে বিরত থেকে নীরবতা অবলম্বন করেন। তিনি অনেক তাফসির উল্লেখ করেন এবং অনেক ইল্লত (কারণ) ও এক সূত্রের ওপর অন্য সূত্রের প্রাধান্য দেওয়ার প্রতি ইঙ্গিত করেন। সুতরাং তিনি যদি এতে কোনো গবেষণা উল্লেখ করেন, তবে তা আশ্চর্যজনক কিছু নয়। আর তার এই ইঙ্গিত যে, গবেষণার এই পদ্ধতি তার শাস্ত্রীয় বিষয় নয়—সেটি তো আপনার পক্ষ থেকে আরোপিত একটি প্রকাশ্য দোষ যা তার জন্য নয়। ইমাম বুখারীর জন্য ওই সকল ইমামগণ আদর্শ, যাদের পথ তিনি অনুসরণ করেছেন; যেমন শাফেঈ, আবু সাওর, হুমাইদি, আহমদ ও ইসহাক। গবেষণার ক্ষেত্রে এটাই ছিল তাদের পদ্ধতি এবং এটিই কাঙ্ক্ষিত উদ্দেশ্য হাসিল করে, যদিও তারা পরবর্তীদের পরিভাষার দিকে ভ্রূক্ষেপ করেননি।

তার উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, ইবরাহিম আলাইহিস সালাম তার স্ত্রীকে বললেন) কুশমিহানির বর্ণনায় রয়েছে সারাকে।

তার উক্তি: (এ আমার বোন এবং তা আল্লাহর পথে) এটি স্বৈরাচারী শাসকের সাথে ইবরাহিম ও সারার ঘটনার একটি অংশ। আম্বিয়া অধ্যায়ে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন। সেখানে ‘এবং তা আল্লাহর পথে’ কথাটি নেই, বরং সেখানে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এর মধ্যে দুটি ছিল আল্লাহর সত্তার উদ্দেশ্যে; তার উক্তি: {নিশ্চয়ই আমি অসুস্থ} এবং তার উক্তি: {বরং তাদের এই বড়টিই তা করেছে}। এর মর্মার্থ হলো তৃতীয়টি, অর্থাৎ তার এই উক্তি যে, ‘এ আমার বোন’—তা আল্লাহর সত্তার উদ্দেশ্যে নয়। এই হিসেবে ‘এবং তা আল্লাহর পথে’ কথাটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব উক্তি এবং উল্লিখিত হাদিসের মর্মার্থের সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কারণ উদ্দেশ্য হলো, এই দুটি ছিল খাঁটি খোদায়ী নির্দেশের দিক থেকে, পক্ষান্তরে তৃতীয়টির মধ্যে তার নিজের উপকার ও স্বার্থের সংমিশ্রণ ছিল। তবে এটি আল্লাহর পথে হওয়াকে অস্বীকার করে না, অর্থাৎ এর মাধ্যমে স্বৈরাচারী শাসক তার সাথে বা সারার সাথে যা করতে চেয়েছিল তা থেকে রক্ষা পাওয়ার উপায় হিসেবে তা আল্লাহর পথেই ছিল।

তার উক্তি: (নাখঈ বলেছেন: শপথকারী যদি জালেম বা অন্যায়কারী হয়, তবে শপথটি হবে শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ী; আর যদি সে মাজলুম বা নির্যাতিত হয়, তবে শপথটি হবে যার কাছে শপথ করা হচ্ছে তার নিয়ত অনুযায়ী) মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান ‘কিতাবুল আসার’-এ এটি আবু হানিফা থেকে, তিনি হাম্মাদ থেকে, তিনি নাখঈ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘যখন কোনো ব্যক্তিকে শপথ করানো হয় এমতাবস্থায় যে সে মাজলুম, তবে শপথ হবে তার নিয়ত ও তার তাওরিয়াহ (দ্ব্যর্থবোধক কথা) অনুযায়ী। আর যদি সে জালেম হয়, তবে শপথ হবে যার কাছে শপথ করছে তার নিয়ত অনুযায়ী।’ ইবনে আবি শায়বাহ হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হাম্মাদ ইবনে আবি সুলাইমান থেকে, তিনি ইবরাহিম নাখঈ থেকে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: ‘শপথকারী মাজলুম হলে তার জন্য তাওরিয়াহ করার সুযোগ আছে, কিন্তু জালেম হলে তাওরিয়াহ করার সুযোগ নেই।’ ইবনে বাত্তাল বলেন: নাখঈর উক্তি প্রমাণ করে যে, তার মতে নিয়ত সর্বদা মাজলুমের নিয়ত অনুযায়ী বিবেচিত হবে।

ইমাম মালিক ও জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরাম এই মতই গ্রহণ করেছেন। আর ইমাম আবু হানিফার মতে, নিয়ত সর্বদা শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ীই হবে।

আমি বলি: ইমাম শাফেঈর মাজহাব হলো, শপথ যদি বিচারকের সামনে হয় তবে নিয়ত হবে বিচারকের নিয়ত অনুযায়ী, যা মূলত হকদারের নিয়তের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর যদি বিচারের বাইরে হয়, তবে নিয়ত হবে শপথকারীর নিয়ত অনুযায়ী।

ইবনে বাত্তাল বলেন: শপথ গ্রহণকারী মাজলুম হওয়ার বিষয়টি এভাবে কল্পনা করা যায় যে, কোনো ব্যক্তির পাওনা অন্য কোনো ব্যক্তির কাছে রয়েছে, কিন্তু সে তা অস্বীকার করছে এবং পাওনাদারের কাছে কোনো প্রমাণ নেই, এমতাবস্থায় সে তাকে দিয়ে শপথ করায়। এক্ষেত্রে নিয়ত হবে পাওনাদারের নিয়ত অনুযায়ী, শপথকারীর নয়। সুতরাং এক্ষেত্রে তাওরিয়াহ বা দ্ব্যর্থবোধক কথা শপথকারীর কোনো উপকারে আসবে না।

অতঃপর ইমাম বুখারী ইবনে উমরের হাদিসটি মারফু সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, ‘এক মুসলিম অন্য মুসলিমের ভাই’। এটি এই সূত্রেই ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ এর চেয়েও পূর্ণাঙ্গ বর্ণনায় ব্যাখ্যাসহ অতিবাহিত হয়েছে।

তার উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে আবদুর রহীম আমাকে বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আল-বাজ্জাজ আল-বাগদাদি, যাকে ‘সাইকাহ’ উপাধি দেওয়া হয়েছে। তিনি ইমাম বুখারীর অধিকাংশ শিক্ষকের স্তরের অন্তর্ভুক্ত। সাইদ ইবনে সুলাইমানও বুখারীর শিক্ষকদের একজন, তিনি সরাসরি তার থেকে বিভিন্ন স্থানে বর্ণনা করেছেন, যার নিকটতম উদাহরণ হলো ‘যে প্রহার পছন্দ করে’ নামক অনুচ্ছেদে। ইমাম বুখারী এই অনুচ্ছেদের হাদিসটি ‘কিতাবুল মাজালিম’-এ উসমান ইবনে আবি শায়বাহর সূত্রে হুশাইম থেকে বর্ণনা করেছেন।