ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৬

বাংলা

এখানে তিনি দুই স্তর নিচে নেমেছেন, কারণ এখানকার প্রেক্ষাপট অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং সনদের ভিন্নতার কারণে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর এক ব্যক্তি বললেন) আমি তাঁর নাম জানতে পারিনি, তবে উসমানের বর্ণনায় 'তাঁরা বললেন' শব্দে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (আমি কি তাকে মজলুম অবস্থায় সাহায্য করব?) এখানে প্রশ্নবোধক হিসেবে 'আলিফ'-এ মদ (দীর্ঘস্বর) হবে, আর এটি একটি স্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন; মদ ছাড়া পড়াও জায়েজ আছে।

তাঁর উক্তি: (আপনি কি মনে করেন?) অর্থাৎ আমাকে বলুন।

কিরমানি বলেছেন: এই শব্দরূপে দুটি রূপক অর্থ রয়েছে: দেখাকে ব্যক্ত করে বলা কিন্তু সংবাদ দান উদ্দেশ্য হওয়া, এবং সংবাদ প্রদানকে ব্যক্ত করে বলা কিন্তু নির্দেশ উদ্দেশ্য হওয়া।

তাঁর উক্তি: (যখন সে জালেম হবে) অর্থাৎ তার জুলুমের ক্ষেত্রে তাকে কীভাবে সাহায্য করব?

তাঁর উক্তি: (তাকে বিরত রাখা) অধিকাংশের মতে 'হা' (নুক্তাবিহীন), এরপর 'জিম' এবং এরপর 'যা' বর্ণ দিয়ে। কারো কারো মতে 'যা' এর স্থলে 'বা' দিয়ে, আর উভয়টির অর্থই হলো বিরত রাখা। উসমানের বর্ণনায় এসেছে: তুমি তার হাত ধরবে, যা বিরত রাখারই একটি আলঙ্কারিক অভিব্যক্তি। সেখানে এর বিভিন্ন শব্দের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। তার মধ্যে একটি হলো আয়েশার বর্ণনা, তিনি বলেন: যদি সে মজলুম হয় তবে তার হক উদ্ধার করে দাও, আর যদি সে জালেম হয় তবে তার নফস থেকে তাকে বিরত রাখ (অর্থাৎ তাকে জুলুম থেকে ফিরিয়ে রাখ)। ইবনু আবি আসিম তাঁর 'আদাবুল হুকামা' কিতাবে এটি বর্ণনা করেছেন।

(উপসংহার):

কিতাবুল ইকরাহ (জবরদস্তি অধ্যায়)-এ সর্বমোট পনেরটি মারফু হাদিস অন্তর্ভুক্ত রয়েছে; এর মধ্যে তিনটি মুআল্লাক এবং বাকিগুলো মাওসুল। এগুলোর সবই পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে সাহাবা ও পরবর্তী প্রজন্মের নয়টি আসার (বিবৃতি) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।

পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে

‌‌৯০ - কৌশলের অধ্যায় (কিতাবুল হিয়াল)

তাঁর উক্তি: (পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। কৌশলের অধ্যায়)। 'হিয়াল' শব্দটি 'হিলাহ'-এর বহুবচন। এটি এমন পদ্ধতি যা দ্বারা গোপন পথে কোনো উদ্দিষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছানো যায়। আলেমদের নিকট এটি এর পেছনের উদ্দেশ্যের ভিত্তিতে কয়েক প্রকার হতে পারে। যদি এর মাধ্যমে কোনো বৈধ পথে কোনো হক (অধিকার) বাতিল করা বা কোনো বাতিলকে প্রতিষ্ঠিত করা হয়, তবে তা হারাম। যদি কোনো হক প্রতিষ্ঠা করা বা বাতিলকে প্রতিহত করার জন্য হয়, তবে তা ওয়াজিব বা মুস্তাহাব। যদি বৈধ পথে কোনো অপছন্দনীয় বিষয়ে নিপতিত হওয়া থেকে বাঁচার উপায় হয়, তবে তা মুস্তাহাব বা মুবাহ। আর যদি কোনো পছন্দনীয় আমল বর্জনের উদ্দেশ্যে হয়, তবে তা মাকরুহ। প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রে ইমামদের মাঝে মতভেদ রয়েছে: তা কি নিরঙ্কুশভাবে সহিহ হবে এবং প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে, নাকি পুরোপুরি বাতিল হবে, নাকি গুনাহ হওয়া সত্ত্বেও সহিহ হবে?

যারা একে নিরঙ্কুশভাবে বৈধ বলেছেন অথবা নিরঙ্কুশভাবে বাতিল বলেছেন, উভয়েরই অনেক দলিল রয়েছে।

প্রথম পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণশলা নাও, তা দিয়ে আঘাত কর এবং শপথ ভঙ্গ করো না।" নবী (সা.) এক দুর্বল ব্যক্তির ক্ষেত্রে এই আমল করেছিলেন যে জেনায় লিপ্ত হয়েছিল। এটি সুনান গ্রন্থে আবু উমামাহ ইবনে সাহল থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে। আরেকটি দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আর যে আল্লাহকে ভয় করে, আল্লাহ তার জন্য কোনো পথ বের করে দেন।" আর কৌশলের মধ্যে সংকীর্ণতা থেকে বের হওয়ার পথ থাকে। আরও একটি দলিল হলো শর্তারোপের (ইস্তিসনা) বিধান, কারণ এতে শপথ ভঙ্গের গুনাহ থেকে নিষ্কৃতি পাওয়া যায়। একইভাবে সকল শর্তের বিষয়টিও এর অন্তর্ভুক্ত, কারণ এতে জটিলতায় পড়া থেকে নিরাপত্তা পাওয়া যায়। আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ থেকে বর্ণিত বিলালের সেই ঘটনাটিও এর অন্তর্ভুক্ত: "সাধারণ খেজুর দিরহামের বিনিময়ে বিক্রি করো, অতঃপর সেই দিরহাম দিয়ে উন্নত মানের জনিব খেজুর ক্রয় করো।"

দ্বিতীয় পক্ষের দলিলের মধ্যে রয়েছে শনিবারওয়ালাদের (আসহাবে সাবত) ঘটনা। এবং এই হাদিস যে, "তাদের ওপর চর্বি হারাম করা হয়েছিল, কিন্তু তারা তা গলিয়ে বিক্রি করেছিল এবং তার মূল্য ভোগ করেছিল।" আরও রয়েছে নাজাশ (ক্রেতা সাজিয়ে দাম বাড়ানো) নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিস। হালালাকারী এবং যার জন্য হালালা করা হয়—উভয়ের ওপর লানতসংক্রান্ত হাদিস। আলেমদের এই মতভেদের মূল কারণ হলো: চুক্তির ক্ষেত্রে কি শব্দ ধর্তব্য হবে নাকি মর্ম? যারা প্রথম মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা কৌশলকে (হিলা) বৈধ বলেছেন।

অতঃপর তারা মতভেদ করেছেন: তাদের কেউ কেউ একে সব ক্ষেত্রে অথবা কিছু ক্ষেত্রে প্রকাশ্য ও অপ্রকাশ্যভাবে কার্যকর বলেছেন। আবার কেউ বলেছেন, এটি প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে কিন্তু অপ্রকাশ্যভাবে নয়। আর যারা দ্বিতীয় মতটি গ্রহণ করেছেন, তারা একে বাতিল বলেছেন এবং এর মধ্য থেকে কেবল তা-ই বৈধ বলেছেন যেখানে শব্দ সেই মর্মের অনুকূলে থাকে যা সমসাময়িক প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে। হানাফি মাযহাবের ক্ষেত্রে কৌশল বা হিলার বিষয়টি প্রসিদ্ধি লাভ করেছে, কারণ ইমাম আবু ইউসুফ এ বিষয়ে একটি কিতাব সংকলন করেছেন। তবে তাঁর থেকে এবং তাঁদের অনেক ইমাম থেকে যা সুপরিচিত তা হলো, এই হিলার প্রয়োগকে ন্যায়ের উদ্দেশ্যে সীমাবদ্ধ রাখা। মুহিত গ্রন্থের লেখক বলেছেন, হিলার মূল ভিত্তি হলো আল্লাহর বাণী: "তোমার হাতে এক মুষ্ঠি তৃণশলা নাও।" এর মূলনীতি হলো—যদি তা হারাম থেকে পালানোর এবং গুনাহ থেকে দূরে থাকার জন্য হয় তবে তা উত্তম, আর যদি কোনো মুসলমানের হক নষ্ট করার জন্য হয় তবে তা বৈধ নয়, বরং তা পাপ ও সীমালঙ্ঘন।