ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৭

বাংলা

১ - পরিচ্ছেদ: প্রতারণা বা হিলা পরিত্যাগ করা এবং শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে।

৬৯৫৩ - আবু নুমান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম থেকে, তিনি আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে মিম্বরে ভাষণ দিতে শুনেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে। সুতরাং যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের দিকেই গণ্য হবে। আর যার হিজরত পার্থিব কোনো সুবিধা লাভের উদ্দেশ্যে কিংবা কোনো নারীকে বিবাহ করার উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত সেই উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে যার জন্য সে হিজরত করেছে।

তাঁর বক্তব্য: (প্রতারণা বা হিলা পরিত্যাগ করার পরিচ্ছেদ) ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি এই শিরোনামে 'পরিত্যাগ' শব্দটি যুক্ত করেছেন যাতে পূর্ববর্তী শিরোনাম থেকে হিলা বা কৌশল অবলম্বন করা বৈধ হওয়ার কোনো ভ্রম সৃষ্টি না হয়। তিনি বলেন: এটি 'নাবালকের বায়আত' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে তিনি যা উল্লেখ করেছেন তার বিপরীত। কারণ সেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে নবী (সা.) তার থেকে বায়আত গ্রহণ করেননি বরং তার জন্য দোয়া করেছেন এবং তার মাথায় হাত বুলিয়েছেন, অথচ তিনি 'নাবালকের বায়আত পরিত্যাগ' শিরোনাম দেননি। এর কারণ হলো নাবালকের বায়আত সংঘটিত হলে তাতে কোনো আপত্তির বিষয় থাকত না, কিন্তু হিলা বা প্রতারণার বিষয়টি ভিন্ন। কেননা সাধারণভাবে এটি জায়েজ বলার অর্থ হলো আবশ্যক হক বা অধিকারকে বাতিল করা এবং যা আবশ্যক নয় এমন অধিকার প্রতিষ্ঠা করা। একারণেই তিনি এই বিষয়ে সতর্ক অবস্থান নিয়ে এটি বর্জনের কথা বলেছেন।

আমি বলি: ইমাম বুখারি প্রথমে বিষয়টি সাধারণভাবে উল্লেখ করেছেন এটা ইঙ্গিত দিতে যে, কিছু কৌশল বা উপায় শরিয়তসম্মত হতে পারে, যা ঢালাওভাবে বর্জনীয় নয়।

তাঁর বক্তব্য: (আর শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে) কুশমিহানির বর্ণনায় 'অন্যান্য ক্ষেত্রে' শব্দটি একবচনে এসেছে এবং সর্বনামটি পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা দ্বারা বহুবচন থেকে প্রাপ্ত 'শপথ' শব্দটিকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে। আর 'শপথ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে' কথাটি ইমাম বুখারির নিজস্ব ফিকহী উপলব্ধি, এটি হাদিসের অংশ নয়।

ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: ইমাম বুখারি মাসআলা উদ্ভাবনের ক্ষেত্রে ব্যাপকতা অবলম্বন করেছেন। সাধারণ তাত্ত্বিকদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো হাদিসটিকে ইবাদতের ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ রাখা, কিন্তু ইমাম বুখারি এটিকে ইবাদত ও লেনদেন (মুয়ামালাত) উভয় ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন। তিনি 'সাদুদ যারাই' (ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা) এবং উদ্দেশ্যের গুরুত্ব প্রদানের ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের অনুসরণ করেছেন। সুতরাং যদি শব্দের উচ্চারণে ত্রুটি থাকে কিন্তু উদ্দেশ্য সঠিক হয়, তবে শুদ্ধকরণ বা বাতিলের ক্ষেত্রে শব্দকে উপেক্ষা করে উদ্দেশ্যকেই কার্যকর ধরা হবে। তিনি বলেন: 'সাদুদ যারাই' এবং প্রতারণা বা হিলা বাতিল করার ক্ষেত্রে এই হাদিসটি অন্যতম শক্তিশালী দলিল। এর ব্যাপকতার কারণ হলো, এখানে উহ্য শব্দটি হলো 'বিবেচনা' (এতেবার)। সুতরাং ইবাদতের ক্ষেত্রে বিবেচনার অর্থ হলো তার পর্যাপ্ততা এবং মর্তবা বর্ণনা করা, আর লেনদেন ও শপথের ক্ষেত্রে এর অর্থ হলো নিয়ত বা উদ্দেশ্যের দিকে প্রত্যাবর্তন করা। ইতিপূর্বে 'কিতাবুল ঈমান'-এর শুরুতে 'নিশ্চয়ই সকল আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল' পরিচ্ছেদে ইমাম বুখারি স্পষ্ট করেছেন যে সমস্ত আহকাম এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত। সেখানে আমি এই নীতির বিষয়ে ইবনুল মুনাইয়িরের বক্তব্য উল্লেখ করেছি।

তাঁর বক্তব্য: (মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন আত-তাইমি। এই হাদিসের ওহী শুরুর অধ্যায়ে তার উস্তাদ আলকামা থেকে এটি শোনার বিষয়টি স্পষ্ট বর্ণিত হয়েছে: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'হে লোকসকল'। এতে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে তিনি এটি খুতবায় বলেছিলেন। আর 'তিনি খুতবা দিচ্ছিলেন' কথাটি ওহী শুরুর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে যে উমর (রা.) মিম্বরে এটি বলেছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (নিশ্চয়ই আমলসমূহ নিয়তের ওপর) ওহী শুরুর অধ্যায়ে এটি 'নিয়তসমূহ' (বহুবচন) শব্দে এসেছে। আবার ঈমান অধ্যায়ে 'আমলসমূহ নিয়তের ওপর' শব্দে এসেছে ঠিক এখানে যেভাবে আছে, তবে শুরুতে 'নিশ্চয়ই' শব্দটি নেই।

তাঁর বক্তব্য: (আর প্রত্যেক ব্যক্তি তাই পাবে যা সে নিয়ত করেছে) ওহী শুরুর অধ্যায়ে এটি 'প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য তাই যা সে নিয়ত করেছে' শব্দে এসেছে। পরিচ্ছেদের শুরুতে তিনি এটিই উদ্ধৃত করেছেন। এর মর্মার্থ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে যে, যে ব্যক্তি কোনো কিছুর নিয়ত করবে না সে তার ফল পাবে না। তবে এর বিপরীতে সেই ব্যক্তির উদাহরণ দেওয়া হয় যে নিজের হজ্জ না করে অন্যের পক্ষ থেকে হজ্জের নিয়ত করে, অথচ সে নিজে হজ্জ করেনি; সেক্ষেত্রে তার পক্ষ থেকে হজ্জ সহিহ হয় না। তবে ইমাম শাফেয়ি, আহমাদ, আওযায়ি এবং ইসহাকের মতে, এর মাধ্যমে তার নিজের ওপর অর্পিত ফরয আদায় হয়ে যায়। অন্যরা বলেন: এটি অন্যের পক্ষ থেকেই সহিহ হবে এবং তার নিজের পক্ষ থেকে গণ্য হবে না কারণ সে সেটির নিয়ত করেনি।

প্রথম মতের পক্ষে ইবনে আব্বাসের সেই হাদিসটি দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যা শুবরুমার ঘটনায় বর্ণিত। আবু দাউদের বর্ণনায় আছে: 'আগে নিজের পক্ষ থেকে হজ্জ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে করো।' ইবনে মাজাহ-তে আছে: 'এটিকে নিজের পক্ষ থেকে নির্ধারণ করো, তারপর শুবরুমার পক্ষ থেকে করো।' এর সনদ সহিহ। তাঁরা জবাব দেন যে হজ্জ অন্যান্য ইবাদত থেকে স্বতন্ত্র, তাই অন্য ইবাদতের বিপরীতে এটি ত্রুটিযুক্ত হলেও সম্পন্ন হয়ে যায়। আবু জাফর আত-তবারী এতে একমত হয়েছেন তবে তিনি একে বিধান সম্পর্কে অজ্ঞ ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলেছেন। অর্থাৎ যদি হজ্জেরত অবস্থায় সে বিষয়টি জানতে পারে তবে তাকে নিজের পক্ষ থেকে নিয়ত করতে হবে, তবেই তা নিজের হজ্জ হিসেবে গণ্য হবে, অন্যথায় তার পক্ষ থেকে সহিহ হবে না।

হাদিসের সাধারণ অর্থ থেকে সেই বিষয়গুলো ব্যতিক্রম যা কোনো আমল ছাড়াই কেবল আল্লাহর অনুগ্রহ ও সঠিক সংকল্পের মাধ্যমে অর্জিত হয়, যেমন সওয়াব...