ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৮

বাংলা

অসুস্থতার কারণে অসুস্থ ব্যক্তির ধৈর্যধারণের ফলে যে সওয়াব অর্জিত হয়, তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। এটি তাদের মতের পরিপন্থী যারা মনে করেন যে, সওয়াব কেবল ধৈর্যের ওপরেই অর্জিত হয়। মূলত সত্য প্রতিশ্রুতির মাধ্যমে ওই ব্যক্তির সওয়াব অর্জিত হয়, যে ইবাদতের সংকল্প করেছিল কিন্তু অনিচ্ছাকৃত কোনো বাধার কারণে তা করতে পারেনি। যেমন- যার নির্দিষ্ট কিছু আমল বা অজিফা ছিল কিন্তু অসুস্থতার কারণে সে তা করতে অক্ষম হলো, তার জন্য ওই আমলের সওয়াব সেভাবেই লেখা হবে যেন সে তা সম্পাদন করেছে। মতভেদের সাথে স্বতন্ত্র বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত হলো: যখন কেউ ফরজ নামাজের নিয়ত করে, অতঃপর এমন কিছু প্রকাশ পায় যা তার ফরজ হওয়াকে বাতিল করে দেয়, তবে কি তা নফলে পরিণত হবে? এটি ওজরের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কিন্তু যদি কেউ ইচ্ছাকৃতভাবে সূর্য ঢলার আগে জোহরের নামাজের ইহরাম বাঁধে, তবে তা ফরজ হিসেবে সহিহ হবে না এবং তা নফলেও পরিণত হবে না।

যে সকল বিষয়ে মতভেদ রয়েছে তার মধ্যে অন্যতম হলো: মাসবূক কি এক রাকাত পাওয়ার মাধ্যমে জামাতের সওয়াব পাবে নাকি তা ব্যাপক হবে (অর্থাৎ এক রাকাতের কম পেলেও হবে)? দিনের মধ্যভাগে কেউ নফল রোজার নিয়ত করলে কি সে পুরো দিনের সওয়াব পাবে নাকি যখন থেকে নিয়ত করেছে তখন থেকে পাবে? দ্বিতীয় রাকাতের শুরুতে জুমার ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলে কি তা জুমা হিসেবেই পূর্ণ করবে নাকি জোহর হিসেবে? এটি কি স্বয়ংক্রিয়ভাবে পরিবর্তিত হবে নাকি নতুন নিয়তের প্রয়োজন হবে?

মাসবূক যদি দ্বিতীয় ইতিদাল (রুকু পরবর্তী দাঁড়ানো) পায়, তবে সে কি জুমা নাকি জোহরের নিয়ত করবে? যে ব্যক্তি হজের মাসগুলো ছাড়া অন্য সময়ে হজের ইহরাম বাঁধল, তা কি উমরায় রূপান্তরিত হবে কি না? যারা অপকৌশল বা হিলা বাতিল হওয়ার পক্ষে এবং যারা তা কার্যকর করার পক্ষে, তারা উভয়ই এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। কারণ উভয় দলের মূল ভিত্তি হলো আমলকারীর নিয়ত। লেখক যে অধ্যায়গুলো উল্লেখ করেছেন, তার ভেতরে এ বিষয়ের বিশদ আলোচনার ইঙ্গিত আসবে।

এর মূলনীতি হলো যা পূর্বে ইঙ্গিত করা হয়েছে: যদি এর মাধ্যমে কোনো মজলুমের মুক্তির পথ প্রশস্ত হয় তবে তা কাঙ্ক্ষিত, আর যদি এর দ্বারা কোনো হকের হানি ঘটে তবে তা নিন্দনীয়। ইমাম শাফেয়ী হকের হানি ঘটানোর ক্ষেত্রে অপকৌশল অবলম্বনকে মাকরুহ বলেছেন। তার কোনো কোনো অনুসারী বলেছেন এটি মাকরুহে তানজিহি, কিন্তু ইমাম গাজালির মতো অনেক মুহাক্কিক আলেম বলেছেন এটি মাকরুহে তাহরিমি এবং এমন সংকল্পের কারণে ব্যক্তি গুনাহগার হবে। "প্রত্যেক ব্যক্তি তার নিয়ত অনুযায়ী ফল পাবে"—এই বাণীটি এর সপক্ষে দলিল। সুতরাং কেউ যদি ক্রয়-বিক্রয়ের চুক্তির মাধ্যমে সুদের নিয়ত করে, তবে সে সুদের পাপে পতিত হবে এবং বিক্রয়ের বাহ্যিক রূপ তাকে এই গুনাহ থেকে রক্ষা করতে পারবে না। যে ব্যক্তি নিকাহর চুক্তির মাধ্যমে হালাল করার (তাহলীল) নিয়ত করবে, সে অভিশপ্ত কাজ 'মুহাল্লিল' হিসেবে গণ্য হবে এবং এ সংক্রান্ত লানতের অন্তর্ভুক্ত হবে; নিকাহর বাহ্যিক রূপ তাকে বাঁচাবে না। যে কোনো কাজ যার মাধ্যমে আল্লাহর হালালকৃত বিষয়কে হারাম করার বা হারামকৃত বিষয়কে হালাল করার উদ্দেশ্য থাকে, তা গুনাহ হিসেবে গণ্য হবে।

হারাম কাজের ক্ষেত্রে অপকৌশল অবলম্বনের কারণে গুনাহ হওয়ার বিষয়ে কোনো পার্থক্য নেই, চাই সেটি ওই কাজের জন্যই নির্ধারিত হোক অথবা অন্য কোনো কাজের জন্য যা তার মাধ্যম হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এর দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, কাফের বা উন্মাদ ব্যক্তির ইবাদত সহিহ হবে না, কারণ তারা ইবাদতের যোগ্যতা রাখে না। এছাড়া 'শিবহে আমদ' বা আধা-ইচ্ছাকৃত হত্যাকাণ্ডের ক্ষেত্রে কিসাস রহিত হওয়ার বিষয়েও এটি দলিল, কারণ সেখানে হত্যার সংকল্প ছিল না। একইভাবে ভুলকারী, বিস্মৃত ব্যক্তি এবং তালাক বা গোলাম আজাদ করার ক্ষেত্রে বাধ্য করা ব্যক্তির দায়মুক্তিও এর দ্বারা প্রমাণিত, যা সংশ্লিষ্ট অধ্যায়গুলোতে অতিক্রান্ত হয়েছে। মালিকিগণের মতো যারা বলেন যে, শপথ কেবল যার সপক্ষে কসম করা হয়েছে তার নিয়তের ওপর ভিত্তি করে হবে এবং এক্ষেত্রে শব্দের মারপ্যাঁচ বা 'তাওরিয়া' কোনো উপকারে আসবে না, তারা এটি দ্বারা দলিল দিয়েছেন। অন্যরা এর বিপরীত মত পোষণ করেন এবং শপথের অধ্যায়ে এর বর্ণনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

তারা ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু হুরায়রা (রা.)-এর মারফু হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "শপথ হবে শপথ গ্রহণকারীর নিয়তের ওপর।" তাঁর অন্য একটি বর্ণনায় আছে: "তোমার শপথ ওই বিষয়ের ওপর হবে যার ওপর তোমার সাথী তোমাকে সত্যবাদী মনে করে।" শাফেয়ীগণ একে কেবল বিচারকের মাধ্যমে শপথ গ্রহণের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য বলে মনে করেন।

ইমাম মালিকের সপক্ষে এটি দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে 'সাদুদ যারাই' (ক্ষতিকর পথ রুদ্ধ করা) এবং পারিপার্শ্বিকতার আলোকে উদ্দেশ্যের বিবেচনার বিষয়ে, যা পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। কেউ কেউ একে এভাবে সুবিন্যস্ত করেছেন যে, বক্তার উদ্দেশ্যের প্রেক্ষিতে শব্দসমূহ তিন প্রকার: প্রথমত—শব্দের সাথে উদ্দেশ্যের মিল থাকা নিশ্চিতভাবে অথবা প্রবল ধারণার ভিত্তিতে প্রকাশ পায়। দ্বিতীয়ত—বক্তা শব্দের মূল অর্থ উদ্দেশ্য করেননি তা নিশ্চিতভাবে বা ধারণার ভিত্তিতে স্পষ্ট হওয়া। তৃতীয়ত—শব্দের মূল অর্থ প্রকাশ পায় তবে অন্য কোনো উদ্দেশ্য থাকার বা না থাকার বিষয়ে সমানভাবে সংশয় তৈরি হয়। যখন বক্তার শব্দের অর্থের সপক্ষে তার উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয় অথবা শব্দের বিপরীত কোনো উদ্দেশ্য প্রকাশ না পায়, তখন শব্দকে তার বাহ্যিক অর্থেই গ্রহণ করা ওয়াজিব। আর যখন এর বিপরীত ইচ্ছা প্রকাশ পায়, তখন কি বিধান বাহ্যিক রূপ অনুসারেই বলবৎ থাকবে নাকি যা প্রকাশিত হয়েছে সেই অনুযায়ী আমল করা হবে?

প্রথম পক্ষের দলিল হলো: যদি এই ওজরে ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হতো যে এই শব্দ বা কাঠামোর মাঝে সুদের পথ রয়েছে এবং লেনদেনকারীদের নিয়ত এতে নষ্ট, তবে যে বিক্রয়ের হারাম হওয়া নিশ্চিত তা বাতিল হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতো। যেমন কোনো ব্যক্তি যদি এই নিয়তে তরবারি ক্রয় করে যে সে তা দিয়ে অন্যায়ভাবে কোনো মুসলমানকে হত্যা করবে, তবে তার সংকল্প নিশ্চিতভাবে ভ্রান্ত হওয়া সত্ত্বেও এই চুক্তিটি সহিহ হবে। সুতরাং হত্যার হারামি যেমন ক্রয়-বিক্রয় বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না, তেমনি কেবল ধারণা বা সংশয়ের ভিত্তিতে কোনো চুক্তি বাতিল হওয়া আরও কম যুক্তিযুক্ত।

দ্বিতীয় পক্ষের দলিল হলো: নিয়ত কাজের ওপর প্রভাব ফেলে, ফলে এর মাধ্যমে কাজ কখনো হারাম হয় আবার কখনো হালাল হয়। একইভাবে চুক্তির ক্ষেত্রেও কখনো তা সহিহ হয় আবার কখনো ফাসেদ বা বাতিল হয়। যেমন পশু জবাই করার বিষয়; পশুটি খাওয়ার উদ্দেশ্যে জবাই করা হলে তা হালাল হয়, আর যদি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো নামে জবাই করা হয় তবে তা হারাম হয়ে যায়, যদিও বাহ্যিক রূপ একই থাকে।