ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩২৯

বাংলা

একই রূপ; অথচ একজন ব্যক্তি তার প্রতিনিধির জন্য দাসী ক্রয় করলে তা তার জন্য হারাম হয়, কিন্তু নিজের জন্য ক্রয় করলে তা হালাল হয়, অথচ চুক্তির বাহ্যিক রূপ একই। অনুরূপভাবে, জিম্মায় ঋণ গ্রহণ এবং মেয়াদের বিনিময়ে নগদে বিক্রয় করার বাহ্যিক রূপ একই; প্রথমটি একটি সঠিক নেক আমল আর দ্বিতীয়টি একটি বাতিল নাফরমানি। সারকথা হলো, চুক্তির বাহ্যিক শুদ্ধতা থেকে এটা আবশ্যক হয় না যে, যে ব্যক্তি গোপনে বাতিল কৌশলের আশ্রয় নেয়, তার গুনাহ মোচন হয়ে যাবে। আল্লাহু আলাম।

হানাফী ফকীহ নাসাফী 'আল-কাফী' গ্রন্থে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: হকের বিলুপ্তি ঘটায় এমন সব কৌশলের মাধ্যমে আল্লাহর বিধান থেকে পলায়ন করা মুমিনদের চরিত্রের অন্তর্ভুক্ত নয়।

‌‌২ - সালাত সম্পর্কিত অধ্যায়

৬৯৫৪ - ইসহাক ইবনে নাসর আমার নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আবদুর রাজ্জাক আমাদের নিকট মা'মার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাম থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের কেউ অপবিত্র হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না, যতক্ষণ না সে অজু করে।

তাঁর উক্তি: (সালাত সম্পর্কিত অধ্যায়) অর্থাৎ সালাতে কৌশলের অনুপ্রবেশ। এতে তিনি আবু হুরায়রার হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, 'তোমাদের কেউ অপবিত্র হলে আল্লাহ তার সালাত কবুল করেন না যতক্ষণ না সে অজু করে'। এর ব্যাখ্যা পবিত্রতা অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে তাদের প্রতিবাদ রয়েছে যারা বলে যে, কেউ যদি শেষ বৈঠকে থাকাবস্থায় অপবিত্র হয়ে যায় তবে তার সালাত সহীহ হবে, কারণ সে এমন কিছু করেছে যা সালাতের পরিপন্থী।

এর প্রত্যুত্তরে বলা হয়েছে যে, সালাতের মধ্যবর্তী অবস্থায় অপবিত্রতা সালাত নষ্টকারী, এটি হজের ইহরাম অবস্থায় সহবাসের মতো; যদি হজের মাঝখানে তা ঘটে তবে হজ নষ্ট হয়ে যায়, তেমনি শেষ পর্যায়ে ঘটলেও। ইবনে হাজম সহীহ বুখারীর বিভিন্ন স্থান সম্পর্কে তাঁর প্রদত্ত জওয়াবে বলেছেন: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো এই যে, মানুষ হয় পবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকবে অথবা অপবিত্রতা সম্পর্কে নিশ্চিত থাকবে। উভয় অবস্থাতেই বাস্তবে কোনো কৌশল অবলম্বন করার সুযোগ কারো নেই। কেননা বাস্তবতা হলো কোনো বিষয়কে সত্যতার ভিত্তিতে প্রমাণ করা বা অস্বীকার করা। সুতরাং যা বাস্তবে সাব্যস্ত, কৌশলের মাধ্যমে তা অস্বীকারকারী বাতিলপন্থী এবং যা নেই, কৌশলের মাধ্যমে তা সাব্যস্তকারীও বাতিলপন্থী। ইবনুল মুনাইয়ির বলেন: বুখারী এই শিরোনামের মাধ্যমে তাদের মতের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা বলে যে, শেষ বৈঠকের মাঝখানে ইচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্র হলে সালাত সহীহ হবে এবং তার এই অপবিত্র হওয়াটি সালাম ফিরানোর স্থলাভিষিক্ত হবে; কেননা এটি অপবিত্রতা সত্ত্বেও সালাতকে সহীহ করার একটি কৌশল। এর ব্যাখ্যা হলো, বুখারীর ভিত্তি হলো সালাত থেকে বের হওয়া (সালাম) সালাতের একটি রুকন বা অবিচ্ছেদ্য অংশ, সুতরাং অপবিত্রতা সহকারে তা সহীহ হবে না। আর যারা সালাত সহীহ হওয়ার কথা বলেন, তারা মনে করেন যে সালাত থেকে বের হওয়া সালাতের বিপরীত বিষয়, তাই অপবিত্রতা সত্ত্বেও তা সহীহ হবে। তিনি আরও বলেন: বিষয়টি যখন এমনই, তখন অবশ্যই সালাম সালাতের অভ্যন্তরস্থ রুকন হওয়া প্রমাণিত হতে হবে, সালাতের পরিপন্থী বা বাইরের কোনো বিষয় নয়।

যারা সালামকে রুকন বলেন তারা 'তাকরীম' বা তাকবীরে তাহরীমার বিপরীতে একে উপস্থাপন করে দলিল দিয়েছেন। যেমন হাদিসে এসেছে: সালাতের নিষিদ্ধতা হলো তাকবীর এবং এর হালাল হওয়া বা শেষ হওয়া হলো সালাম। সুতরাং এক প্রান্ত যখন রুকন, তখন অন্য প্রান্তটিও রুকন হবে। একে সমর্থন করে এই যুক্তি যে, সালাম ইবাদতের অন্তর্ভুক্ত, কারণ এটি আল্লাহর জিকির এবং তাঁর বান্দাদের জন্য দোয়া। অতএব কদর্য অপবিত্রতা কখনো উত্তম জিকিরের স্থলাভিষিক্ত হতে পারে না। হানাফীগণ এর উত্তরে বলেছেন যে, সালাম ওয়াজিব, রুকন নয়। সুতরাং যদি তাশাহহুদের পর অনিচ্ছাকৃতভাবে অপবিত্রতা ঘটে, তবে অজু করে সালাম ফেরাবে। আর যদি ইচ্ছাকৃত হয়, তবে এই কাজই সালাত বিচ্ছেদকারী, আর যখন বিচ্ছেদ ঘটে গেল তখন সালাত শেষ হয়ে গেল, কারণ সালাম রুকন নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এতে ইমাম আবু হানিফার সেই মতের প্রতিবাদ রয়েছে যে, সালাতের মধ্যে অপবিত্র হয়ে গেলে অজু করে পূর্বের সালাতের ওপর ভিত্তি করা যায় (বিনা)। ইবনে আবি লায়লাও তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।

তবে ইমাম মালিক ও শাফেয়ী বলেছেন: নতুন করে সালাত শুরু করবে। তাঁরা এই হাদিসটি দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। হাদিসের কিছু পাঠে এসেছে: 'পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই'। সুতরাং সালাত ছেড়ে যাওয়ার সময় সে সালাত আদায়কারী অবস্থায় ছিল কি ছিল না, তা স্পষ্ট নয়। যদি তারা বলে যে সে সালাত আদায়কারী অবস্থায় ছিল, তবে 'পবিত্রতা ব্যতীত কোনো সালাত নেই' বাণীর মাধ্যমে তা নাকচ হয়ে যায়। যুক্তিগত দিক থেকেও বলা যায় যে, যে অপবিত্রতা সালাত শুরু করতে বাধা দেয়, তা সালাত চালিয়ে যেতেও বাধা দিবে; এর প্রমাণ হলো যদি কারো বীর্যপাত ঘটে তবে সর্বসম্মতিক্রমে তাকে পুনরায় সালাত শুরু করতে হয়।

আমি বলছি: ইমাম শাফেয়ীরও একটি মত আছে যা ইমাম আবু হানিফার সাথে মিলে যায়।

কিরমানী বলেন: শিরোনাম থেকে এটি গ্রহণের কারণ হলো যে, তারা অপবিত্রতা সত্ত্বেও সালাত সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন যখন তারা বলেছেন যে অজু করে সালাত পূর্ণ করবে। আবার তারা অজুর নিয়ত না থাকলেও তা সহীহ হওয়ার হুকুম দিয়েছেন এই যুক্তিতে যে অজু কোনো স্বতন্ত্র ইবাদত নয়।

ইবনুত তীন আদ-দাউদী থেকে যা উদ্ধৃত করেছেন তার সারকথা হলো: শিরোনামের সাথে হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, যে ব্যক্তি অপবিত্র হওয়ার পর অজু না করেই সালাত আদায় করে এবং সে জানে যে সে তার সালাতের মাধ্যমে মানুষকে ধোঁকা দিচ্ছে, তবে সে একজন বাতিলপন্থী; যেমন মুহাজিরে উম্মে কায়স তার হিজরতের মাধ্যমে ধোঁকা দিয়েছিল এবং আল্লাহর সাথে প্রতারণা করেছিল, অথচ সে জানত যে আল্লাহ তার অন্তরের খবর রাখেন।

আমি বলছি: মুহাজিরে উম্মে কায়সের ঘটনাটি 'নিয়ত অনুযায়ী আমল বিচার করা হয়' হাদিসেই বর্ণিত হয়েছে, আর সেটি হলো