ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩

বাংলা

তাঁর সাহাবী হওয়ার বিষয়ে আল-আসকারি তাঁকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করে উল্লেখ করেছেন। জুবাইর ইবনে বাক্কার বংশপরম্পরা বর্ণনায় উল্লেখ করেছেন যে, মক্কায় কুরাইশদের মধ্যে তিনি একটি হত্যাকাণ্ডের সাথে জড়িয়ে পড়েছিলেন, ফলে তিনি মদিনায় চলে যান। যখন তিনি মারা যান, তখন তিনি সা’দের কাছে অসিয়ত করেন। ইবনে মানদাহও তাঁকে সাহাবীদের মধ্যে উল্লেখ করেছেন, তবে সা’দের উক্তি ছাড়া আর কোনো দলিল উল্লেখ করেননি যে: "আমার ভাই আমাকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে সে তাঁর সন্তান।" আবু নুআইম বিষয়টি অস্বীকার করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই উহুদ যুদ্ধে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখমণ্ডল জখম করেছিলেন। তিনি বলেন: তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে আমি কিছুই জানি না। বরং আবদুর রাজ্জাক উসমান আল-জাযারির সূত্রে মিকসাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুআ করেছিলেন যেন উতবার উপর বছর অতিক্রান্ত না হয় যতক্ষণ না সে কাফের অবস্থায় মারা যায়। ফলে বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই তাঁর মৃত্যু হয়। এই বর্ণনাটি মুরসাল। তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিবের সূত্রেও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে সাফওয়ান ইবনে সুলাইমের সূত্রে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি হাতিব ইবনে আবি বালতাআকে বলতে শুনেছেন: "উতবা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে সেই আচরণ করেছিল, তখন আমি তাঁর পিছু নিয়েছিলাম এবং তাঁকে হত্যা করেছিলাম।" তিনি এমনই বলেছেন। ইবনুত তীন ও দিময়াতি নিশ্চিত করেছেন যে, সে কাফের অবস্থায় মারা গেছে।

আমি বলছি: উতবার মা ছিলেন হিন্দ বিনতে ওয়াহব ইবনে আল-হারিস ইবনে যুহরাহ এবং তাঁর ভাই সা’দের মা ছিলেন হামনাহ বিনতে সুফিয়ান ইবনে উমাইয়া।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের বছর এলো, সা’দ তাঁকে পাকড়াও করলেন এবং বললেন: আমার ভ্রাতুষ্পুত্র)। মাগাজি অধ্যায়ে যুহরির সূত্রে ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ে আসলেন। আহমাদ ও মুসলিমের নিকট মামারের সূত্রে যুহরির বর্ণনায় রয়েছে—যদিও মুসলিম এর শব্দগুলো উল্লেখ করেননি—অতঃপর যখন মক্কা বিজয়ের দিন এলো, সা’দ বালকটিকে দেখলেন এবং চেহারার সাদৃশ্যে তাকে চিনে ফেললেন। তিনি তাকে জড়িয়ে ধরলেন এবং বললেন: কাবার রবের কসম, সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে যে, সা’দ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, এটি আমার ভাই উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসের ছেলে, সে আমার কাছে অসিয়ত করেছিল যে এটি তাঁর সন্তান। এখানে 'উতবা' শব্দটি 'আমার ভাই' শব্দের বদল বা আতফে বায়ান হিসেবে মাজরুর অবস্থায় রয়েছে। আর 'আমার ভাই' শব্দের সর্বনামটি সা’দের দিকে ফিরছে, উতবার দিকে নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আব্দ ইবনে জামআ উঠে দাঁড়িয়ে বললেন: সে আমার ভাই এবং আমার পিতার দাসীর গর্ভজাত সন্তান, সে তাঁর বিছানায় জন্মেছে)। মামারের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর আব্দ ইবনে জামআ আসলেন এবং বললেন: বরং সে আমার ভাই, সে আমার পিতার দাসীর গর্ভে তাঁর বিছানায় জন্মেছে। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল, সে আমার ভাই, সে জামআর পুত্র, তাঁর বিছানায় জন্মেছে। লাইসের বর্ণনায় অতিরিক্ত রয়েছে: হে আল্লাহর রাসূল, আপনি তাঁর চেহারার সাদৃশ্যের দিকে তাকান। ইউনুসের বর্ণনায় রয়েছে: অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দেখলেন যে, সে মানুষের মধ্যে উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাসের সবচেয়ে বেশি সদৃশ। লাইসের বর্ণনায় রয়েছে: তিনি তাঁর মধ্যে উতবার সাথে স্পষ্ট সাদৃশ্য দেখতে পেলেন।

আবু দাউদ ও অন্যদের নিকট ইবনে উয়াইনার বর্ণনায়ও এমনটি রয়েছে। খাত্তাবি বলেছেন—এবং ইয়াজ, কুরতুবি ও অন্যান্যরা তাঁর অনুসরণ করেছেন—জাহেলি যুগের লোকেরা দাসীদের নিজেদের মালিকানাধীন রাখত এবং তাদের ওপর কর ধার্য করত, ফলে তারা ব্যভিচারের মাধ্যমে উপার্জন করত। তারা ব্যভিচারীদের সাথে বংশের সম্পর্ক স্থাপন করত যদি তারা সেই সন্তানের দাবি জানাত, যেমনটি বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে। জামআর একজন দাসী ছিল, যার সাথে তিনি মেলামেশা করতেন। সে গর্ভবতী হলে উতবা ইবনে আবি ওয়াক্কাস দাবি করেন যে সন্তানটি তাঁর, এবং তিনি তাঁর ভাই সা’দকে অসিয়ত করেন যেন সে তাকে নিজ বংশভুক্ত করে নেয়। এই বিষয়ে আব্দ ইবনে জামআ বিবাদে লিপ্ত হন। সা’দ বললেন: জাহেলি যুগে প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী সে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র। আর আব্দ বললেন: ইসলামে যা স্থিরিকৃত হয়েছে সেই অনুযায়ী সে আমার ভাই। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম জাহেলি যুগের বিধান বাতিল করে দিলেন এবং তাকে জামআর সাথে সম্পর্কিত করে দিলেন। কাযী ইয়াজ 'যখন তারা সন্তানের দাবি করত' উক্তিটির পরিবর্তে 'যখন মা তা স্বীকার করত' উক্তিটি ব্যবহার করেছেন। কুরতুবি এই দুই বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে বলেন: জাহেলি যুগে উতবার সাথে তাঁর সম্পর্ক স্থাপিত হয়নি, হয়তো দাবির অভাবে অথবা মা উতবার সাথে সম্পর্কের কথা স্বীকার না করায়।

আমি বলছি: বিবাহ অধ্যায়ে আয়েশা থেকে বর্ণিত হাদিসে এমন প্রমাণ অতিবাহিত হয়েছে যে, তাঁরা কোনো ক্ষেত্রে মায়ের স্বীকারোক্তি এবং কোনো ক্ষেত্রে চেহারা বিশারদদের রায়কে গুরুত্ব দিতেন। তাঁর শব্দগুলো হলো: "জাহেলি যুগে বিবাহ চার প্রকারের ছিল..." এই হাদিসে রয়েছে যে, দশ জনের কম একদল লোক সমবেত হয়ে একজন নারীর নিকট প্রবেশ করত এবং তারা সবাই তার সাথে মিলিত হতো। যখন সে গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন কয়েক রাত অতিবাহিত হওয়ার পর সে তাদের ডেকে পাঠাত। তারা তার নিকট সমবেত হলে সে বলত: আমি সন্তান প্রসব করেছি, হে অমুক, এটি তোমার সন্তান। তখন সন্তানটি তাঁর সাথে সম্পর্কিত হতো এবং তাঁর তা অস্বীকার করার উপায় থাকত না। পরিশেষে তিনি বলেন: আর ব্যভিচারিনীদের বিবাহ ছিল এমন যে, তারা তাদের দরজায় পতাকা টাঙিয়ে রাখত। যে চাইত সে তাদের নিকট প্রবেশ করত। যখন তাদের কেউ গর্ভবতী হতো এবং সন্তান প্রসব করত, তখন তারা তাদের জন্য চেহারা বিশারদদের একত্রিত করত এবং তারা চেহারা বিশারদের দৃষ্টিতে যার সন্তান মনে হতো তাঁর সাথে সম্পর্কিত করে দিত, সে তা অস্বীকার করতে পারত না। সমাপ্ত।

জামআর দাসীর ঘটনার সাথে শেষের অংশটিই সামঞ্জস্যপূর্ণ। সম্ভবত এই সন্তানের জন্য চেহারা বিশারদদের সমবেত করা কোনো কারণে সম্ভব হয়নি, অথবা সেই দাসী সাধারণ ব্যভিচারিনীদের মতো ছিল না। বরং উতবা গোপনে ব্যভিচারের মাধ্যমে তাঁর সাথে মিলিত হয়েছিলেন যখন তাঁরা উভয়েই কাফের ছিলেন। ফলে সে গর্ভবতী হয় এবং তাঁর সদৃশ একটি সন্তান প্রসব করে, যা থেকে তাঁর প্রবল ধারণা জন্মে যে এটি তাঁরই সন্তান। কিন্তু বংশভুক্ত করার আগেই তাঁর আকস্মিক মৃত্যু হয়। তাই তিনি তাঁর ভাইকে অসিয়ত করে যান যেন সে তাকে তাঁর বংশভুক্ত করে। সা’দ পরবর্তীতে মূলগত নির্দোষতার ওপর ভিত্তি করে সেই অনুযায়ী কাজ করেছিলেন।