ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৫

বাংলা

শেষ বর্ণটি 'ফায়িল' ওজনে 'তীয়াহ' শব্দ থেকে উদ্ভূত যার অর্থ বিভ্রান্তি। তিনি তাকে এই বিশেষণে বিশেষায়িত করেছেন এই ইঙ্গিত দিতে যে, তিনি রহিত (মানসুখ) বিধানকে আঁকড়ে ধরেছিলেন এবং রহিতকারী (নাসিখ) বিধান সম্পর্কে গাফেল ছিলেন। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাসের মাযহাবের বিস্তারিত বর্ণনা ইতিপূর্বে 'বিবাহ অধ্যায়'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেছেন: যদি কেউ চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে মুতআ বিবাহ করে, তবে সেই বিবাহ ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ)। অর্থাৎ যদি সে মুতআ বিবাহের চুক্তি করে। এখানে 'ফাসাদ' (ত্রুটিপূর্ণ হওয়া) দ্বারা অনিবার্যভাবে 'বুতলান' (বাতিল হওয়া) বোঝায় না; কারণ শর্তটি বাতিল করার মাধ্যমে তা সংশোধন করা সম্ভব। ফলে এভাবে সেটিকে সহীহ করার চাতুরী করা হয়, যেমনটি 'রিবা আল-ফাদল'-এর ক্ষেত্রে বলা হয়েছে যে, যদি অতিরিক্ত অংশটুকু বাদ দেওয়া হয় তবে ক্রয়-বিক্রয় সহীহ হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (তাদের কেউ কেউ বলেছেন... ইত্যাদি)। ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে, এটি ইমাম যুফারের অভিমত। বলা হয়েছে যে, তিনি কেবল সাময়িক বিবাহকেই বৈধ মনে করেছেন এবং শর্তটিকে বাতিল গণ্য করেছেন। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, মুতআ বিবাহের রহিতকরণ বা মানসুখ হওয়া প্রমাণিত, আর সাময়িক বিবাহ অর্থগতভাবে মুতআ বিবাহের পর্যায়ভুক্ত। আর চুক্তির ক্ষেত্রে তাদের নিকট মূল উদ্দেশ্য বা অর্থই বিবেচ্য।

‌‌৫ - অধ্যায়: ক্রয়-বিক্রয়ে যে ধরনের চাতুরী অপছন্দীয়। চারণভূমির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করার উদ্দেশ্যে পানির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করা যাবে না।

৬৯৬২ - ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মালিক আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আবু যিনাদ থেকে, তিনি আ'রাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: অতিরিক্ত চারণভূমি থেকে অন্যকে বাধা দেওয়ার উদ্দেশ্যে অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: ক্রয়-বিক্রয়ে যে ধরনের চাতুরী অপছন্দীয়। চারণভূমির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করার উদ্দেশ্যে পানির অতিরিক্ত অংশ থেকে বারণ করা যাবে না)। তিনি এখানে আবু হুরায়রার হাদীসটি উল্লেখ করেছেন: 'বারণ করা যাবে না... ইত্যাদি'। এখানে তাঁর উস্তাদ ইসমাঈল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। এই হাদীসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'পানীয় অধ্যায়'-এ পূর্ণাঙ্গভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাল্লাব বলেছেন: এর উদ্দেশ্য হলো এমন এক ব্যক্তি যার একটি কূপ রয়েছে এবং তার চারপাশে সর্বসাধারণের জন্য উন্মুক্ত চারণভূমি (আরবিতে 'কালা' যা কাফ ও লামের ফাতহা এবং হামযাহ যোগে গঠিত, যার অর্থ গবাদি পশুর চারণভূমি) রয়েছে। সে ঐ চারণভূমিকে নিজের জন্য নির্দিষ্ট করতে চায়, তাই সে তার কূপের অতিরিক্ত পানি অন্যদের গবাদি পশুর পানের জন্য দিতে অস্বীকার করে। অথচ যে পানি সে আটকে রাখছে তার প্রতি তার নিজের কোনো প্রয়োজন নেই। তার মূল উদ্দেশ্য হলো ঐ চারণভূমি, যা সরাসরি আটকে রাখার ক্ষমতা তার নেই যেহেতু সে তার মালিক নয়। ফলে সে পানি আটকে রাখে যাতে চারণভূমিটি তার জন্য সংরক্ষিত থাকে; কারণ গবাদি পশু পানি ছাড়া চলতে পারে না, বরং যখন তারা ঘাস খায় তখন তৃষ্ণার্ত হয়। যদি অন্য কোনো পানির উৎস সেখান থেকে দূরে হয়, তবে পশুর মালিক ঐ চারণভূমিতে আসার আগ্রহ হারিয়ে ফেলে। ফলে এই চাতুরীর মাধ্যমে কূপের মালিকের জন্য চারণভূমিটি সংরক্ষিত হয়ে যায়। এখানেই ব্যাখ্যা সমাপ্ত।

তিনি বলেছেন: এর আরেকটি অর্থ রয়েছে, আর তা হলো—এটি হাদীসের একটি অর্থকে সুনির্দিষ্ট করে এবং বাকিগুলো সম্পর্কে নীরব থাকে। কারণ হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, নিষেধাজ্ঞাটি কেবল সেই ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যখন উদ্দেশ্য হয় চারণভূমি থেকে বারণ করা। সুতরাং যখন সেই উদ্দেশ্য থাকবে না, তখন কি চারণভূমি থেকে বারণ করার ক্ষেত্রে কোনো নিষেধাজ্ঞা নেই? মূলত হাদীসের অর্থ হলো কোনোভাবেই অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা যাবে না। কারণ যদি অন্য কোনো কারণে তা আটকে রাখা নিষিদ্ধ হয়, তবে কোনো কারণ ছাড়াই তা আটকে রাখা আরও বেশি অন্যায়। আর একে 'অতিরিক্ত' (ফদল) নামকরণ করার মধ্যে এই ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি তা কূপের মালিকের প্রয়োজনের অতিরিক্ত না হয়, তবে তার জন্য তা আটকে রাখা বৈধ। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

ইবনুল মুনাইর বলেছেন: অধ্যায়ের শিরোনামের সাথে এই হাদীসের সামঞ্জস্যের দিকটি হলো—মরুভূমির কূপসমূহ খননকারীর জন্য তার প্রয়োজনের সীমা পর্যন্ত নির্দিষ্ট থাকে, কিন্তু সর্বসাধারণের চারণভূমি কারো জন্য নির্দিষ্ট নয়। এখন যদি কূপের মালিক চাতুরীর আশ্রয় নিয়ে দাবি করে যে, তার প্রয়োজনের অতিরিক্ত কোনো পানি কূপে নেই, যাতে তার নিকটবর্তী চারণভূমিটি তার একার জন্য সংরক্ষিত থাকে (কারণ পশুর মালিক তখন তার পশুকে অন্য কোনো পানির উৎসের দিকে নিয়ে যেতে বাধ্য হবে, যেহেতু তৃষ্ণার্ত অবস্থায় পশু চরাতে পারবে না), তবে তা এই নিষেধাজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত হবে। এরপর তিনি বলেন: তার দাবিটি পুরোপুরি মিথ্যা হওয়ার কারণে এটি যে একটি বৈধ বিষয় থেকে বঞ্চিত করার চাতুরী নয়—এমনটি ভাবার অবকাশ নেই। সুতরাং সে তার অধিকারভুক্ত বিষয়ে (পানি) কথা বলে এমন একটি বিষয়ে চাতুরী করছে যাতে তার কোনো অধিকার বা দলিল নেই (চারণভূমি)।

আমি বলছি: এটি চাতুরীর মূল ভিত্তি বা স্বরূপ সম্পর্কে উত্তর, বিশেষ করে ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে চাতুরী সম্পর্কে নয়। একারণেই কিরমানী বলেছেন: এটি সেই পর্যায়ের যেখানে ইমাম বুখারী শিরোনাম দিয়েছেন কিন্তু তার অধীনে কোনো হাদীস উল্লেখ না করে জায়গা খালি রেখেছেন। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি ক্রয়-বিক্রয়ে চাতুরী নিয়ে শিরোনাম দিয়েছেন এবং তার সাথে 'অতিরিক্ত পানি আটকে না রাখা'র বিষয়টিকে যুক্ত করেছেন; অথচ দ্বিতীয়টির সাথে সংশ্লিষ্ট হাদীস উল্লেখ করলেও প্রথমটির ব্যাপারে কোনো হাদীস উল্লেখ করেননি। তবে এই বর্ণনাটুকু চাতুরী বর্জনের আলোচনায় 'অতিরিক্ত পানি আটকে রাখা'র প্রসঙ্গটি উল্লেখ করার হিকমত বা তাৎপর্য সম্পর্কে সৃষ্ট প্রশ্নের নিরসন করে না। এরপর কিরমানী বলেন: সম্ভবত এই বারণ বা নিষেধাজ্ঞাটি ক্রয়-বিক্রয় না করার মাধ্যমে হোক বা অন্য কোনো উপায়ে হোক—উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপক হতে পারে। এখানেই সমাপ্ত।

আর এটি স্পষ্ট যে, উভয়ের মধ্যে সামঞ্জস্য হলো সেটিই যা ইবনুল মুনাইর ইঙ্গিত করেছেন। তবে তার পূর্ণাঙ্গ রূপ হবে এমন: কূপের মালিক দাবি করে যে তার নিকট অতিরিক্ত পানি নেই, যাতে যার চারণভূমির প্রয়োজন সে বাধ্য হয়ে তার থেকে কূপের পানি ক্রয় করে। ফলে প্রকাশ পায়...