ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৬

বাংলা

তখন বোঝা গেল যে, সে কুয়ার পানির মূল্য এবং তার সাথে সংশ্লিষ্ট ঘাসের মূল্য হাসিলের উদ্দেশ্যে নিজের ইচ্ছা পূরণের জন্য বিক্রয় সম্পন্ন করতে অস্বীকারের মাধ্যমে অপকৌশল অবলম্বন করেছিল। আর ইবনুল বাত্তাল এই অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'নাজশ' (দরে প্রতারণা) নিষিদ্ধ হওয়ার হাদিসটি অন্তর্ভুক্ত করেছেন। যদি তাই হতো, তবে আপত্তি নিরর্থক হতো, কিন্তু 'নাজশ' শিরোনামটি উভয় হাদিসের মাঝে সকল বর্ণনাতেই বিদ্যমান রয়েছে।

আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিস "প্রতিরোধ করা হবে না" ইত্যাদি এবং এখানে তার উস্তাদ ইসমাইল হলেন ইবনে আবি উওয়াইস। পানিপান (কিতাবুল আশ-শুরব) অধ্যায়ে এই হাদিসের বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌৬ - অনুচ্ছেদ: দরে প্রতারণা (তানাযুশ) করার অপছন্দনীয় দিক

৬৯৬৩ - কুতায়বা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি নাফি থেকে, তিনি ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নাজশ (কৃত্রিমভাবে মূল্য বৃদ্ধি করা) করতে নিষেধ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (তানাযুশ বা কৃত্রিম মূল্য বৃদ্ধি করার অপছন্দনীয় দিক সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) এর মাধ্যমে তিনি এই অনুচ্ছেদে উল্লিখিত হাদিসের কিছু সূত্রের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যেখানে আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর হাদিসে "নাজশ থেকে নিষেধ করেছেন" এবং "তোমরা একে অপরের বিরুদ্ধে দরে প্রতারণা করো না" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। ক্রয়-বিক্রয় (কিতাবুল বুয়ু) অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। অনুচ্ছেদের শিরোনামে 'কারাহাত' বা অপছন্দনীয়তা দ্বারা 'তাহরিমি মাকরূহ' উদ্দেশ্য।

‌‌৭ - অনুচ্ছেদ: ক্রয়-বিক্রয়ে প্রতারণা করা থেকে যা নিষেধ করা হয়েছে

আইয়ুব (র.) বলেন: তারা আল্লাহর সাথে এমনভাবে প্রতারণা করে যেন তারা কোনো মানুষের সাথে প্রতারণা করছে। তারা যদি বিষয়টি প্রকাশ্যে করত, তবে তা আমার কাছে সহজতর মনে হতো।

৬৯৬৪ - ইসমাইল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট উল্লেখ করলেন যে, ক্রয়-বিক্রয়ে তাকে প্রতারিত করা হয়। তখন তিনি বললেন: যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে— "কোনো প্রতারণা চলবে না"।

তাঁর উক্তি: (প্রতারণা নিষিদ্ধ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ) কুশমিহানির বর্ণনায় 'আল-খিদা' শব্দে এসেছে। একে 'খাদা' এবং 'খিদা' উভয়ভাবেই (প্রথম অক্ষরে যবর বা যের দিয়ে) উচ্চারণ করা যায়। প্রতারণাকারীকে 'খাদিউন' এবং অতিশয়োক্তিতে 'খাদুন' ও 'খাদ্দাউন' বলা হয়।

তাঁর উক্তি: (আইয়ুব বলেন) তিনি হলেন আস-সাখতিয়ানি। (তারা আল্লাহর সাথে এমনভাবে প্রতারণা করে যেন তারা কোনো মানুষের সাথে প্রতারণা করছে; যদি তারা বিষয়টি প্রকাশ্যে করত, তবে তা আমার কাছে সহজতর মনে হতো) ওয়াকি তার 'মুসান্নাফ' গ্রন্থে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনা থেকে, তিনি আইয়ুব আস-সাখতিয়ানি থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

কিরমানি বলেন: 'ইয়ানান' বা প্রকাশ্যে অর্থ হলো— যদি তারা মূল্য জালিয়াতি ছাড়াই অতিরিক্ত মূল্য নেওয়ার কথা খোলাখুলি জানিয়ে দিত, তবে তা সহজ হতো। কারণ দ্বীনকে প্রতারণার হাতিয়ার বানানো হয়নি। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)

আর এখান থেকেই প্রতীয়মান হয় যে, যে ব্যক্তি কোনো পাপ কাজ করার জন্য চাতুর্য ও প্রতারণার পথ অবলম্বন করে, সে মানুষের কাছে ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি ঘৃণিত যে প্রকাশ্যে তা করে। মানুষের অন্তরে তার মর্যাদা অত্যন্ত নিচু এবং তার প্রতি মানুষের ঘৃণা অনেক বেশি।

ইবনে উমর (রাযি.)-এর হাদিস "যখন তুমি কেনাবেচা করবে, তখন বলবে— কোনো প্রতারণা চলবে না (লা খিলাবাহ)"; এখানে খিলাবাহ শব্দটি 'খা' বর্ণে যের এবং 'লাম' বর্ণে তাশদিদ ছাড়া ও পরে 'বা' যোগে গঠিত। ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুহাল্লাব বলেন: 'লা খিলাবাহ' কথাটির অর্থ হলো— "তোমরা আমাকে ধোঁকা দিও না", কেননা তা বৈধ নয়।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, এটি একটি শর্ত হিসেবে বর্ণিত হয়েছে। অর্থাৎ যদি চুক্তিতে কোনো প্রতারণা প্রকাশ পায় তবে তা সহিহ হবে না। এটি যেন এমন বলা— "এই শর্তে যে এতে কোনো প্রতারণা থাকবে না" অথবা "তোমার প্রতারণা আমার ওপর কার্যকর হবে না"। মুহাল্লাব বলেন: পণ্যের প্রশংসা করা এবং গুণের বর্ণনায় অতিরঞ্জন করা নিষিদ্ধ প্রতারণার অন্তর্ভুক্ত নয়, কেননা এটি মার্জনীয় এবং এর দ্বারা বিক্রয় বাতিল হয় না।

ইবনুল কাইয়্যিম 'আল-ইলাম' গ্রন্থে বলেন: পরবর্তী যুগের কেউ কেউ এমন কিছু অপকৌশল (হিলা) উদ্ভাবন করেছে যা ইমামগণের কারো থেকে বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত নয়। আর যিনি শাফিঈ (র.)-এর জীবনী ও মর্যাদা সম্পর্কে জানেন, তিনি অবগত আছেন যে তিনি কখনো প্রতারণাভিত্তিক অপকৌশল অবলম্বনের নির্দেশ দিতেন না, যদিও তিনি চুক্তির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ফয়সালা দিতেন এবং চুক্তিকারীর নিয়ত যদি তার উচ্চারিত শব্দের পরিপন্থী হতো তবে তার দিকে লক্ষ্য করতেন না। আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই যে তিনি মানুষকে চাতুর্য ও প্রতারণার অনুমতি দেবেন। কেননা চুক্তির বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী ফয়সালা করা—যেখানে চুক্তির নিয়ত ধর্তব্য নয়—আর এমন কোনো চুক্তির অনুমতি দেওয়া যা চাতুর্যের ওপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে এবং যার অভ্যন্তরীণ বিষয় বাহ্যিকের বিপরীত হওয়া নিশ্চিত—এই দুইয়ের মধ্যে অনেক পার্থক্য রয়েছে। যে ব্যক্তি দ্বিতীয় প্রকারের বৈধতা ইমাম শাফিঈর দিকে নিসবত করবে, আল্লাহর দরবারে শাফিঈ (র.) তার বিরুদ্ধে বাদী হবেন। কেননা তিনি যা বৈধ করেছেন তা একজন বিচারকের মতো যিনি কার্যক্রম পরিচালনা করেন...