ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৭

বাংলা

সাক্ষীদের ন্যায়পরায়ণতার ক্ষেত্রে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ভিত্তি করেই ফয়সালা দেওয়া হয়। সুতরাং বিচারক তাদের বাহ্যিক ন্যায়পরায়ণতা অনুযায়ী ফয়সালা দেবেন, যদিও তারা প্রকৃতপক্ষে মিথ্যা সাক্ষী হয়ে থাকে। অনুরূপভাবে 'ঈনাহ' লেনদেনের মাসআলার ক্ষেত্রেও তিনি (ইমাম শাফেয়ি) কোনো পণ্য সেই ব্যক্তির কাছে পুনরায় বিক্রয় করা বৈধ করেছেন যে তা ক্রয় করেছে। এটি এই মূলনীতির ভিত্তিতে যে, মুসলিমদের চুক্তির বাহ্যিক রূপ চক্রান্ত ও প্রতারণা থেকে মুক্ত বলে গণ্য। তিনি কখনোই এটি বৈধ করেননি যে, চুক্তিকারী পক্ষদ্বয় এক হাজার মুদ্রার বিনিময়ে বারোশ মুদ্রার লেনদেনে একমত হবে, অতঃপর সুদের বিষয়টিকে বৈধ করার জন্য তারা একটি পণ্যকে মাধ্যম হিসেবে উপস্থিত করবে; বিশেষ করে যদি বিক্রেতার উদ্দেশ্য তা বিক্রি করা না হয় এবং ক্রেতার উদ্দেশ্য তা ক্রয় করা না হয়। এটি আরও জোরালো রূপ নেয় যখন পণ্যটি বিক্রেতার মালিকানাধীন থাকে না—যেমন তার কাছে অন্য কারও কোনো পণ্য আছে, আর সে সেটি নিয়ে চুক্তি সম্পাদন করে এবং দাবি করে যে এটি তার নিজের মালিকানাধীন, আর ক্রেতাও তাকে সত্যবাদী মনে করে। এভাবে তারা উচ্চমূল্যে চুক্তি সম্পাদন করে, অতঃপর বিক্রেতা তা অল্প মূল্যে (নগদে) পুনরায় গ্রহণ করে এবং বাহ্যিকভাবে ক্রেতার জিম্মায় অতিরিক্ত মূল্যটি (ভবিষ্যতে পরিশোধযোগ্য ঋণ হিসেবে) ধার্য হয়ে যায়। যিনি এটি বৈধ করেছেন তিনি যদি এই সূক্ষ্ম বিষয়টি জানতেন, তবে অবশ্যই তা প্রত্যাখ্যান করতেন। কারণ

কোনো মাযহাবের অনিবার্য সিদ্ধান্ত সেই মাযহাবের নিজস্ব অভিমত হিসেবে গণ্য হয় না। একজন আলেম কোনো একটি বিষয় উল্লেখ করতে পারেন কিন্তু তার অনিবার্য পরিণতিটি সবসময় তার স্মরণে নাও থাকতে পারে; যখন তিনি সেটি বুঝতে পারেন, তখন তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন। তিনি (ইমাম) এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এটিই তার সারসংক্ষেপ। আর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো, চুক্তির ক্ষেত্রে কোনো গুনাহ হওয়া বাহ্যিক বিচারের ক্ষেত্রে সেই চুক্তিটি বাতিল হওয়াকে আবশ্যক করে না। শাফেয়ি ফকীহগণ চুক্তিকে তার বাহ্যিক রূপ অনুযায়ী বৈধ বলেন; তবে সেই সাথে তারা এটিও বলেন যে, যে ব্যক্তি চক্রান্ত ও প্রতারণার মাধ্যমে কৌশল অবলম্বন করবে সে অভ্যন্তরীণভাবে (আল্লাহর কাছে) গুনাহগার হবে। এর মাধ্যমেই তার উত্থাপিত আপত্তির নিরসন ঘটে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌৮ - অধ্যায়: আকাঙ্ক্ষিত ইয়াতিম মেয়ের বিষয়ে অভিভাবকের প্রতারণা এবং তার মোহরানা পূর্ণ না করার নিষেধাজ্ঞা

৬৯৬৫ - আবু ইয়ামান আমাদের বর্ণনা করেছেন, শুআইব আমাদের যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: উরওয়াহ বর্ণনা করতেন যে, তিনি আয়েশা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা)-কে মহান আল্লাহর বাণী—"আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি তোমরা সুবিচার করতে পারবে না, তবে নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে তাদের বিবাহ করো"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তিনি বললেন: এর অর্থ হলো সেই ইয়াতিম মেয়ে, যে তার অভিভাবকের তত্ত্বাবধানে থাকে এবং তার ধন-সম্পদ ও সৌন্দর্যের কারণে সে (অভিভাবক) তাকে বিবাহ করতে আগ্রহী হয়, কিন্তু তাকে তার বংশমর্যাদা অনুযায়ী প্রচলিত মোহরানার চেয়ে কম মোহর দিয়ে বিবাহ করতে চায়। তাই তাদের (অভিভাবকদের) এই ইয়াতিম মেয়েদের বিবাহ করতে নিষেধ করা হয়েছে, যদি না তারা তাদের মোহরানা পূর্ণ করার মাধ্যমে ন্যায়বিচার করে। পরবর্তীতে মানুষ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইলে আল্লাহ তাআলা নাজিল করেন: "তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"—অতঃপর তিনি সম্পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আকাঙ্ক্ষিত ইয়াতিম মেয়ের বিষয়ে অভিভাবকের প্রতারণা এবং তার মোহরানা পূর্ণ না করার নিষেধাজ্ঞা সংক্রান্ত অধ্যায়) — এখানে তিনি ইয়াতিমদের বিষয়ে আল্লাহর বাণী "আর যদি তোমরা আশঙ্কা করো যে, ইয়াতিমদের প্রতি সুবিচার করতে পারবে না" এর ব্যাখ্যায় আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। তবে তিনি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে এখানে বর্ণনা করেননি; এটি এই একই সনদে বিবাহ অধ্যায়ে পূর্ণাঙ্গভাবে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল বাত্তাল বলেন: এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো অভিভাবকের জন্য তার ইয়াতিম মেয়েকে তার পাওনা মোহরানার চেয়ে কম মূল্যে বিবাহ করা জায়েজ নয়। এমনকি মোহরানা হিসেবে এমন কোনো আসবাবপত্র দেওয়াও বৈধ নয় যার মূল্য তার 'মোহরে মিসল' বা অনুরূপ মোহরানার সমপরিমাণ হয় না। উক্ত আয়াত নাজিল হওয়ার কারণ সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে, যেমনটি সূরা আন-নিসার তাফসীরে উক্ত হাদিসের ব্যাখ্যায় পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আয়াতে "ইয়াতিমদের বিষয়ে" বলতে "ইয়াতিমদের বিবাহের বিষয়ে" উহ্য রয়েছে। আর আল্লাহর বাণী: "নারীদের মধ্যে তোমাদের যাদের ভালো লাগে" এর অর্থ হলো—তাদের (ইয়াতিমদের) ব্যতীত অন্য নারীদের মধ্য থেকে।

কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব বলেন: আয়াতের অর্থ হলো—যদি তোমরা এমন ছোট ইয়াতিম মেয়েদের ক্ষেত্রে ন্যায়বিচার না করার ভয় করো যাদের কোনো অভিভাবক নেই যে তাদের অধিকার দাবি করবে, এবং তোমরা তাদের অধিকার আদায়ে অক্ষম হওয়ার কারণে নিরাপত্তার অভাব বোধ করো, তবে তোমরা এমন নারীদের বিবাহ করো যারা নিজেদের বিষয়গুলো পরিচালনা করতে সক্ষম অথবা যাদের অভিভাবক আছে যারা তোমাদেরকে তাদের ওপর জুলুম করা থেকে বিরত রাখবে। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর মানুষ রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে ফতোয়া চাইল, তখন আল্লাহ নাজিল করলেন: তারা আপনার কাছে নারীদের বিষয়ে ফতোয়া চায়"—অতঃপর হাদিসটি উল্লেখ করলেন। মূল পাঠে এভাবেই আছে এবং এর প্রেক্ষাপট আগে আলোচিত হয়েছে।

‌‌৯ - অধ্যায়: যদি কেউ কোনো দাসীকে আত্মসাৎ করে এবং দাবি করে যে সে মারা গেছে, অতঃপর মৃত দাসীর মূল্য প্রদানের ফয়সালা করা হয়, এরপর যদি তার মালিক তাকে খুঁজে পায়, তবে সে (দাসী) তারই হবে এবং সে মূল্য ফেরত দেবে; আর সেই মূল্যটি বিক্রয়লব্ধ অর্থ হিসেবে গণ্য হবে না।

কিছু লোক বলেছে: আত্মসাৎকারী সেই মূল্য পরিশোধ করার কারণে দাসীটি তারই হয়ে যাবে। এটি এমন ব্যক্তির জন্য একটি প্রতারণার কৌশল, যে অন্যের এমন কোনো দাসী পেতে ইচ্ছুক যা মালিক বিক্রি করতে চায় না; ফলে সে তা আত্মসাৎ করে এবং সে মারা গেছে বলে ওজর পেশ করে, যাতে তার মালিক তার মূল্য গ্রহণ করে এবং আত্মসাৎকারীর জন্য অন্যের দাসীটি ভোগ করা বৈধ হয়ে যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম (পবিত্র), এবং প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য কিয়ামতের দিন একটি করে নিশান বা ঝাণ্ডা থাকবে।