ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৩৮

বাংলা

৬৯৬৬ - আমাদের কাছে আবু নুআইম হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে দীনার থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: কিয়ামতের দিন প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান বা পতাকা থাকবে, যার মাধ্যমে তাকে চেনা যাবে।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যদি কেউ কোনো দাসী জবরদখল করে এবং দাবি করে যে সে মারা গেছে, অতঃপর ফয়সালা করা হয়) এখানে 'কুদিয়া' শব্দটি পেশ যোগে কর্মবাচ্যে গঠিত, অর্থাৎ বিচার করা হয়েছে; আবার এটি কর্তৃবাচ্যেও পড়া সম্ভব, অর্থাৎ বিচারক জবরদখলকারীর বিরুদ্ধে রায় দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (মৃত দাসীটির মূল্যের বিনিময়ে, অতঃপর তার মালিক তাকে খুঁজে পায়) অর্থাৎ মালিক জানতে পারে যে সে মারা যায়নি। (তবে সে তারই হবে) অর্থাৎ সেই মালিকেরই হবে যার কাছ থেকে তা জবরদখল করা হয়েছিল। (এবং মূল্য ফেরত দেওয়া হবে) অর্থাৎ জবরদখলকারীকে মূল্য ফেরত দেওয়া হবে। (এবং এই মূল্যটি দাম হিসেবে গণ্য হবে না) কারণ তাদের মধ্যে কোনো ক্রয়-বিক্রয় সম্পন্ন হয়নি; বরং দাসীটি বিদ্যমান নেই—এই ভিত্তিতেই মূল্য গ্রহণ করা হয়েছিল। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন মূল অবস্থায় ফিরে যাওয়া আবশ্যক।

তাঁর উক্তি: (এবং কিছু লোক বলেন: জবরদখলকারী মূল্য প্রদান করার কারণে দাসীটি তারই হয়ে যাবে) অর্থাৎ জবরদখলকারীর কাছ থেকে মূল্য গ্রহণ করার কারণে।

তাঁর উক্তি: (এবং এতে সেই ব্যক্তির জন্য প্রতারণার সুযোগ রয়েছে, যে অন্যের এমন কোনো দাসীকে পাওয়ার আকাঙ্ক্ষা করে যা মালিক বিক্রি করতে চায় না; ফলে সে তা জবরদখল করে এবং অজুহাত দেখায়) অর্থাৎ মিথ্যা যুক্তি দেয়। এটি দাসী ছাড়াও অন্য কোনো খাদ্যদ্রব্য বা অন্য কিছুর ক্ষেত্রেও হতে পারে যেখানে সে নষ্ট হয়ে যাওয়ার দাবি করে। তেমনিভাবে যদি কোনো ভক্ষণযোগ্য প্রাণী জবরদখল করে তা জবাই করে ফেলে, তবে সে ক্ষেত্রেও একই বিধান।

তাঁর উক্তি: (ফলে জবরদখলকারীর জন্য অন্যের দাসীটি বৈধ হয়ে যায়) অর্থাৎ অন্যরা (আইনবিদরা) এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: তোমাদের ধন-সম্পদ তোমাদের জন্য হারাম) এটি একটি হাদীসের অংশ যা আবু বকরা (রা.) বর্ণিত দীর্ঘ হাদীস হিসেবে হজ্জ অধ্যায়ের শেষে সংযুক্ত করা হয়েছে এবং এর ব্যাখ্যা 'কিতাবুল ফিতান'-এ বিস্তারিত দেওয়া হয়েছে।

আল-কিরমানী বলেন: নবীজির বাণী 'তোমাদের সম্পদ তোমাদের ওপর হারাম'—এর বাহ্যিক অর্থ হলো সমষ্টির সাথে সমষ্টির তুলনা, যা বণ্টন নির্দেশ করে। এর ফলে প্রতিটি ব্যক্তির সম্পদ অন্য প্রতিটি ব্যক্তির জন্য হারাম হওয়া আবশ্যক হয়; এমনকি নিজের সম্পদ নিজের জন্য হারাম হওয়াও এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। কিন্তু বিষয়টি এমন নয়, বরং এটি তাদের সেই প্রবাদের মতো: 'অমুক গোত্র নিজেদের হত্যা করেছে', যার অর্থ হলো তারা একে অপরকে হত্যা করেছে। সুতরাং এখানে একটি রূপক অর্থ রয়েছে যা বাহ্যিক অর্থ থেকে সরিয়ে দেয়।

তাঁর উক্তি: (এবং প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান থাকবে) অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, প্রত্যেক বিশ্বাসঘাতকের জন্য একটি নিশান থাকবে... ইত্যাদি। ইমাম বুখারী এই অধ্যায়ে ইবনে উমর (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। এর সনদে সুফিয়ান হলেন সুফিয়ান সাওরী। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা 'জিহাদ' অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

এর দ্বারা দলিল পেশ করা স্পষ্ট, কারণ জবরদখলকারীর এই দাবি যে দাসীটি মারা গেছে, তা তার মুসলিম ভাইয়ের হকের ক্ষেত্রে একটি খিয়ানত ও বিশ্বাসঘাতকতা। ইবনে বাত্তাল বলেন: জুমহুর (অধিকাংশ) উলামাগণ এই বিষয়ে ইমাম আবু হানিফার বিরোধিতা করেছেন। ইমাম আবু হানিফার দলিল হলো—একই ব্যক্তির মালিকানায় কোনো বস্তু এবং তার বিনিময় মূল্য একত্রে জমা হতে পারে না। অন্যদিকে জুমহুর উলামাদের দলিল হলো—কোনো মুসলিমের সম্পদ তার মনের সন্তুষ্টি ছাড়া হালাল হয় না। এছাড়া মূল্য প্রদান ওয়াজিব হয়েছিল জবরদখলকারীর এই মিথ্যা দাবির ওপর ভিত্তি করে যে দাসীটি মারা গেছে। যখন স্পষ্ট হলো যে সে মারা যায়নি, তখন সেটি মূল মালিকেরই সম্পত্তি হিসেবে বহাল থাকবে, কারণ তাদের মধ্যে কোনো বৈধ চুক্তি সম্পন্ন হয়নি। সুতরাং সেটি মালিকের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া ওয়াজিব। তিনি আরও বলেন: তারা 'মূল্য' (কিমা) এবং 'দাম' (সামান)-এর মধ্যে পার্থক্য করেছেন এই বলে যে—'দাম' হলো বিদ্যমান বস্তুর বিনিময়ে, আর 'মূল্য' হলো বিনষ্ট জিনিসের বিনিময়ে। ফাসিদ বা ত্রুটিপূর্ণ বিক্রয়ের ক্ষেত্রেও একই কথা। জবরদখল এবং ফাসিদ বিক্রয়ের মধ্যে পার্থক্য হলো—বিক্রেতা তার পণ্যের বিনিময়ে দাম গ্রহণে সন্তুষ্ট থাকে এবং ক্রেতাকে তা ব্যবহারের অনুমতি দেয়। তাই পণ্য নষ্ট হয়ে গেলে মূল্য গ্রহণের মাধ্যমে এই বিক্রয় সংশোধন করা হয়। কিন্তু জবরদখলকারীর ক্ষেত্রে মালিক তাকে কোনো অনুমতি দেয়নি, তাই জবরদখলকারীর জন্য তা মালিকানাভুক্ত করা বৈধ নয়, যতক্ষণ না মালিক মূল্যে সন্তুষ্ট হয়।

আমি বলি: হানাফী মাযহাব মতে ওপরের সুরতটি তখন প্রযোজ্য যখন হকদার ব্যক্তি জবরদখলকারীর বিরুদ্ধে দাসীটির দাবি করে এবং জবরদখলকারী উত্তর দেয় যে সে মারা গেছে। মালিক যদি তাকে বিশ্বাস করে অথবা তাকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে এবং জবরদখলকারী প্রমাণ পেশ করে অথবা কসম করে, আর মালিক কসম থেকে বিরত থাকে, তবেই জবরদখলকারীর ওপর মূল্য ধার্য হবে। কারণ বাদী তখন সেই মূল্যের বিনিময়ে হস্তান্তরে রাজি হয়েছে বলে ধরা হয়। কিন্তু যদি জবরদখলকারীর দাবির ভিত্তিতে এবং তার কসমের পর যে সে মারা গেছে, মালিক মূল্য গ্রহণ করে, তবে জবরদখলকারীর মিথ্যা ধরা পড়ার পর মালিকের এখতিয়ার থাকবে; সে চাইলে ক্ষতিপূরণ বহাল রাখতে পারে অথবা চাইলে বিনিময় ফেরত দিয়ে দাসীটিকে ফিরিয়ে নিতে পারে। তারা দলিল পেশ করেন যে, মালিক জবরদখলকৃত বস্তুর বিনিময়ে তার সত্তা ও দেহ মালিকানায় পেয়েছে, তাই বিনিময়ের ওপর থেকে তার মালিকানা চলে গেছে কারণ তা স্থানান্তরযোগ্য। এখানে হুকুমটি কেবল জবরদখলের কারণে হয়নি, বরং শর্তযুক্ত জামানত বা ক্ষতিপূরণের কারণে হয়েছে। যদিও এর ফলে প্রতারণার মাধ্যমে মালিকের হাত থেকে দাসীটি হাতছাড়া হওয়ার অবকাশ তৈরি হয় এবং জবরদখলকারী গুনাহগার হবে, তবুও এটি চুক্তির বিশুদ্ধতাকে নষ্ট করে না। আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে আল-মুনির সংক্ষেপে বলেন: কিছু হানাফী ইমাম মালিক (রহ.)-এর ওপর এই বাধ্যবাধকতা আরোপ করেন যে—তিনি পলাতক গোলামের ক্ষেত্রে বলেন যে যদি মালিক উদ্ধারকারীর কাছ থেকে এর মূল্য গ্রহণ করে এবং পরে উদ্ধারকারী তা জবরদখল করে, তবে জবরদখলকারী তার মালিক হবে। কিন্তু জবরদখলকারী যদি এই প্রতারণা করে যে গোলামটি এখনও পলাতক আছে অথবা তার মৃত্যুর মিথ্যা ধারণা দেয় এবং পরে সত্য প্রকাশ পায়, তবে মালিকের তা ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকার থাকবে।