ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪১

বাংলা

তাদের দাদার দিকে বর্ণনাটি পৌঁছেছে; বিবাহ অধ্যায়ে আবদুর রহমান ও মুজাম্মি‘—ইয়াজিদ ইবনে জারিয়ার দুই পুত্র—সম্পর্কে আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। এটি ‘জিম’ এবং ‘রা’ বর্ণ যোগে (জারিয়া)। তবে এখানে কারো কারো বর্ণনায় দুই মুহমালা (বিন্দুহীন বর্ণ) এবং এক মুসাল্লাসা (তিন বিন্দুবিশিষ্ট বর্ণ) সহকারে এসেছে, যা মূলত একটি লিখনপ্রমাদ বা তাসহিফ।

তাঁর উক্তি: (তারা উভয়ে বলল, তোমরা ভয় করো না): এটি বর্ণনাকারীদের নিকট এভাবেই এসেছে, যা ওই নারী ও তাঁর সঙ্গীদের প্রতি সম্বোধন হিসেবে গণ্য। ইবনে আত-তিন ধারণা করেছেন যে, এটি কেবল ওই নারীর প্রতি একবচনের সম্বোধন। তাই তিনি বলেছেন: সঠিক রূপটি হলো ‘তাকশায়িন্না’—‘ইয়া’ বর্ণে কাসরা এবং ‘নুন’ বর্ণে তাশদিদসহ। তিনি আরও বলেন, যদি এটি তাকিদ বা জোর প্রদানের জন্য না হতো, তবে ‘নুন’ বিলুপ্ত হতো।

আমি বলছি: ইবনে আবি উমর-এর বর্ণনায় এসেছে—‘তারা উভয়ে তাঁর কাছে সংবাদ পাঠালেন যে, তুমি ভয় পেয়ো না’। এটি প্রমাণ করে যে, তারা উভয়ে ওই ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছিলেন যাকে তিনি তাঁদের কাছে পাঠিয়েছিলেন অথবা যাদের পাঠানো হয়েছিল। উভয় অবস্থাতেই, এ ক্ষেত্রে যাঁদের পাঠানো হয়েছিল তাঁরা ছিলেন একদল নারী।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই খানসা বিনতে খিদাম): ‘খিদাম’ শব্দটি মু‘জাম (বিন্দুযুক্ত) বর্ণে কাসরা এবং দাল-মুহমালা (বিন্দুহীন) বর্ণে সাকিন বা লঘু উচ্চারণে। তাঁর বংশপরিচয় ও অবস্থা সম্পর্কে বিবাহ অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বেই করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান বললেন, আর আবদুর রহমানের ক্ষেত্রে): অর্থাৎ কাসিম ইবনে মুহাম্মদ ইবনে আবু বকরের পুত্র আবদুর রহমান।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি তাকে তাঁর পিতার সূত্রে বলতে শুনেছি যে, নিশ্চয়ই খানসা...): অর্থাৎ তিনি এটি মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং এতে আবদুর রহমান ইবনে ইয়াজিদ কিংবা তাঁর ভাইয়ের নাম উল্লেখ করেননি।

আমি বলছি: ইবনে আবি উমর তাঁর মুসনাদে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং তাঁর সূত্র ধরে ইসমাঈলি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেছেন: সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ও আবদুর রহমান ইবনে কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খানসা—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু সনদে সংক্ষিপ্ততা করেছেন। বিবাহ অধ্যায়ে ইমাম মালেকের বর্ণনায় ইয়াহইয়া থেকে এটি মুত্তাসিল বা নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। সেখানে হাদিসটি কে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, সে বিষয়ে মতভেদ এবং হাদিসটির পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এছাড়াও সেখানে যাঁরা তাঁকে কুমারী (বিক্র) বলেছেন তাঁদের বর্ণনা এবং এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্তের ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে।

তৃতীয় হাদিসটি সম্পর্কে ইতিপূর্বেই সতর্ক করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (এবং জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: যদি কোনো ব্যক্তি দুইজন মিথ্যা সাক্ষীর মাধ্যমে কোনো সয়্যেবা বা অকুমারী নারীকে তার সম্মতিতে বিবাহের প্রতারণা করে... ইত্যাদি): মুহাল্লাব বলেন: সয়্যেবা নারীর অনুমতি গ্রহণ ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারে উলামায়ে কেরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন। এর মূল ভিত্তি হলো মহান আল্লাহর বাণী: “তবে তোমরা তাদের জন্য বাধা সৃষ্টি করো না যে, তারা তাদের স্বামীদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হবে যখন তারা পারস্পরিক সম্মত হয়।” এটি প্রমাণ করে যে, বিবাহ উভয় পক্ষের সম্মতির ওপর নির্ভরশীল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সয়্যেবা নারীর অনুমতি গ্রহণের নির্দেশ দিয়েছেন এবং অনিচ্ছুক অবস্থায় বিবাহ দেওয়া নারীর বিবাহ বাতিল করে দিয়েছেন। অতএব হানাফীদের বক্তব্য এই সবকিছুর বহির্ভূত। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

চতুর্থ হাদিস, তাঁর উক্তি: (কুমারীর অনুমতি নেওয়া হবে): এটি ‘ইকরাম’ (জবরদস্তি) অধ্যায়ে সুফিয়ানের সূত্রে ইবনে জুরাইজ থেকে এই সনদেই বর্ণিত হয়েছে। আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল, কুমারীর কাছে কি আদেশ বা অনুমতি চাওয়া হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।

তাঁর উক্তি: (এবং জনৈক ব্যক্তি বলেছেন, যদি সে অনুরাগী হয়): ‘ওয়াও’ বর্ণে কাসরাসহ, অর্থাৎ যদি সে ভালোবাসে (জনৈক ব্যক্তি)। কুশমিহানি-র বর্ণনায় এসেছে ‘জনৈক পুরুষ’।

তাঁর উক্তি: (একজন ইয়াতিম কিশোরী অথবা কুমারী): কুশমিহানি-র বর্ণনায় এখানে ‘সয়্যেবা’ (অকুমারী) এসেছে এবং ইবনে বাত্তালের নিকটও অনুরূপ রয়েছে। তবে প্রথম পাঠটিকেই পরবর্তী বক্তব্য জোরালো করে, যেখানে বলা হয়েছে ‘অতঃপর ইয়াতিম মেয়েটি যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হলো’। এর বাহ্যিক অর্থ হলো সে নাবালেগ ছিল। এবং এর সম্ভাবনাও রয়েছে যে, তাঁর উক্তি—‘সে দুইজন সাক্ষী নিয়ে এল’—এর অর্থ হলো তারা সাক্ষ্য দেবে যে সে সাবালিকা হয়েছে এবং সম্মত আছে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর বিচারক সেই মিথ্যা সাক্ষ্যের ভিত্তিতে তা গ্রহণ করলেন): অধিকাংশের নিকট ‘বি-শাহাদাহ’ (বা বর্ণসহ) এসেছে, তবে কুশমিহানি-র বর্ণনায় শুরুতে ‘বা’ ব্যতীত কেবল ‘শাহাদাহ’ এসেছে।

তাঁর উক্তি: (তার জন্য সহবাস হালাল হয়ে গেল): অর্থাৎ উক্ত সাক্ষ্য মিথ্যা হওয়া সম্পর্কে জানা থাকা সত্ত্বেও। ইবনে বাত্তাল বলেন: আলেমদের মধ্যে কারোর মতেই এই বিবাহ হালাল নয়। সাক্ষীদের বাহ্যিক নির্ভরযোগ্যতা দেখে বিচারক যা ফয়সালা করেন, তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়কে স্বামীর জন্য হালাল করে দেয় না।

তারা এ ব্যাপারে একমত যে, অনুরূপ সাক্ষ্যের ভিত্তিতে অপরের সম্পদ ভোগ করা তার জন্য হালাল হবে না। আর হারাম সম্পদ ভোগ করা এবং হারাম লজ্জাস্থান ব্যবহারের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। মুহাল্লাব বলেন: ইমাম আবু হানিফা এই মাসআলা ও এর পূর্ববর্তী মাসআলাটিকে একটি ঐকমত্যপূর্ণ মাসআলার ওপর কিয়াস বা অনুমান করেছেন। সেটি হলো—যদি বিচারক এমন ব্যক্তিদের সাক্ষ্যের ভিত্তিতে ফয়সালা দেন যাদের তিনি নির্ভরযোগ্য মনে করেছেন যে, স্বামী তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, অথচ তারা এ বিষয়ে মিথ্যা সাক্ষ্য দিয়েছিল; তবে যে ব্যক্তি এই সাক্ষ্যের অভ্যন্তরীণ বাস্তবতা জানে না, তার জন্য ওই নারীকে বিবাহ করা হালাল। তিনি (আবু হানিফা) বলেন: অনুরূপভাবে যদি সে জেনেও থাকে (তবুও)। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, কোনো বিষয়ের অসারতা সম্পর্কে অজ্ঞাত থেকে যে ব্যক্তি তাতে প্রবৃত্ত হয়, তাকে ওই ব্যক্তির সাথে তুলনা করা যায় না যে তার অসারতা জেনেও তাতে প্রবৃত্ত হয়। ইমামদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার নিজ কন্যার ব্যাপারে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করায় যে সে তার দাসী এবং বিচারক তাদের নির্ভরযোগ্য মনে করে সেই মর্মে রায় দেন, তবে তার জন্য ওই কন্যার সাথে সহবাস করা হালাল হবে না। তেমনিভাবে যদি তারা অন্যের কোনো স্বাধীন কন্যার ব্যাপারে সাক্ষ্য দেয় যে সে ওই ব্যক্তির দাসী এবং সে তাদের সাক্ষ্যের অসারতা সম্পর্কে জানে, তবে তার জন্য ওই মেয়ের সাথে সহবাস করা হালাল হবে না। সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

আবু হানিফার দিকে যে কিয়াস বা অনুমানটি সম্বন্ধ করা হয়েছে তা সঠিক নয়। বরং তাঁদের (হানাফীদের) দলিল হলো—বিবাহের শুদ্ধতার জন্য অনুমতি প্রদান কোনো শর্ত নয়, যদিও তা ওয়াজিব। আর যখন বিষয়টি এমন, তখন বিচারক এই স্বামীর জন্য একটি নতুন চুক্তি কার্যকর করেছেন, তাই তা শুদ্ধ হবে। এটি কেবল ইমাম আবু হানিফার একার মত। তিনি এ বিষয়ে আলী (রা.) থেকে বর্ণিত একটি আছর বা উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছিলেন: “তোমার দুইজন সাক্ষীই তোমার বিয়ে দিয়ে দিয়েছে।” তবে তাঁর দুই প্রধান শিষ্য (আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদ) তাঁর এ মতের বিরোধিতা করেছেন।

ইবনে আল-আরাবি বলেছেন: