ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪২

বাংলা

হানাফীগণ দুটি বিষয়ের ওপর ভিত্তি করেছেন। প্রথমটি হলো: লি'আনকারীদের সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমাদের একজন মিথ্যাবাদী।" অতঃপর তিনি তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন এই সুনিশ্চিত প্রমাণের ভিত্তিতে যে, তাদের একজনের দাবি বাতিল বা মিথ্যা; তেমনিভাবে মিথ্যা সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে বিচারিক সিদ্ধান্তও একই পর্যায়ের। দ্বিতীয়টি হলো: দাম্পত্য সম্পর্কের বিষয়টি বৈধতা সৃষ্টির সুযোগ গ্রহণ করে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার কন্যাকে সম্পদের বিনিময়ে এমন একজনের সাথে বিবাহ দিলেন যার কোনো অভিভাবক নেই বলে তিনি মনে করেন; এক্ষেত্রে মালিকের পক্ষ থেকে গ্রহণের মাধ্যমেই সম্পদের বিনিময়ে বৈধতা সৃষ্টি হয়। তিনি বলেন: এর সারসংক্ষেপ উত্তর হলো, মুজতাহিদ এমন কোনো হুকুম যার কোনো স্পষ্ট প্রভাব নেই, তাকে তার সদৃশ বিষয়ের ওপর কিয়াস করবেন, বিপরীত বিষয়ের ওপর নয়। সুতরাং মিথ্যা সাক্ষ্যকে লি'আনের ওপর কিয়াস করা সঠিক নয়। আর দাম্পত্য সম্পর্কের বৈধতা কেবল তখনই তৈরি হয় যখন তার প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয় দিক সমান থাকে। তবে যার অভ্যন্তরীণ বিষয়টি প্রকাশ্য বিষয়ের বিপরীত হয়, তার দ্বারা বৈধতা সৃষ্টি হয় না। এখানেই সারসংক্ষেপ সমাপ্ত।

ইবনে আত-তীন বলেন: আবু হানীফা রহ. বলেছেন, যদি দুই ব্যক্তি তালাকের ব্যাপারে মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় প্রদান করেন, তবে বিচারকের রায়ের ফলে ওই নারী তালাকপ্রাপ্তা হয়ে যাবেন এবং তার জন্য অন্য কাউকে এমনকি সেই সাক্ষীদের একজনকে বিবাহ করাও জায়েজ হবে। আর তিনি এমন এক ব্যক্তির ব্যাপারে বলেছেন যে নিজের মাহরাম নারীর ব্যাপারে দুইজন মিথ্যা সাক্ষী দাঁড় করালো যে সে তার স্ত্রী: এক্ষেত্রে হুকুমটি অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হবে না এবং তার জন্য জেনে-বুঝে ওই নারীর সাথে সহবাস করা বৈধ হবে না। তেমনিভাবে যদি তারা তার পক্ষে কোনো সম্পদের সাক্ষ্য দেয়। তিনি বলেন: এই দুই ক্ষেত্রের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে, যে বিষয়ে বিচারকের প্রাথমিক কর্তৃত্ব প্রয়োগের সুযোগ রয়েছে, সেখানে তার রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হবে। আর যে বিষয়ে তার এমন কর্তৃত্ব নেই, সেখানে রায় কেবল প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হবে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। যেহেতু বিবাহ সম্পন্ন করা এবং অন্যের পক্ষ থেকে তালাক প্রদানের ক্ষেত্রে বিচারকের কর্তৃত্ব রয়েছে, তাই এক্ষেত্রে তার রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণ উভয়ভাবেই কার্যকর হয়েছে। কিন্তু মাহরামদের বিবাহ দেওয়া বা সম্পদ হস্তান্তরের ক্ষেত্রে যেহেতু তার কোনো কর্তৃত্ব নেই, তাই সেখানে রায় কেবল প্রকাশ্যভাবে কার্যকর হয়েছে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। তিনি বলেন: জমহুর আলিমদের দলিল হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি যদি কারো অনুকূলে তার ভাইয়ের হকের কোনো অংশ ফয়সালা করে দিই, তবে সে যেন তা গ্রহণ না করে।" এটি সম্পদ এবং দাম্পত্য অধিকার উভয় ক্ষেত্রেই সাধারণ হুকুম। যদি বিচারকের রায় বাস্তবতাকে পরিবর্তন করে দিত, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের রায়ই এর জন্য বেশি উপযুক্ত হতো।

আমি বলছি: এই দলিলের মাধ্যমেই ইমাম শাফি'ঈ রহ. দলিল পেশ করেছেন, যেমনটি ইনশাআল্লাহ 'কিতাবুল আহকাম'-এর ব্যাখ্যায় বিস্তারিত আসবে। আবু হানীফার পক্ষে এই যুক্তিও দেওয়া হয়েছে যে, লি'আনের ক্ষেত্রে বিচ্ছেদ বিচারকের রায়ের মাধ্যমেই ঘটে থাকে, যদিও লি'আনকারী ব্যক্তি অভ্যন্তরীণভাবে মিথ্যাবাদী হয়। এবং ক্রয়-বিক্রয়কারী দুজন যখন মতবিরোধ করে, তখন তারা পরস্পর শপথ করে এবং পণ্য ফেরত নেয়; এরপর বিক্রেতার জন্য সেই পণ্য থেকে উপকৃত হওয়া হারাম হয় না, যদিও সে প্রকৃতপক্ষে মিথ্যাবাদী হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, আলী রা. থেকে বর্ণিত পূর্বোক্ত বর্ণনাটি প্রমাণিত নয় এবং এটি 'মাওকুফ' পর্যায়ের। আর সাহাবীদের মধ্যে মতবিরোধ দেখা দিলে কোনো বিশেষ অগ্রাধিকারমূলক প্রমাণ ছাড়া একজনের কথা দলিল হতে পারে না। এছাড়া লি'আনের বিচ্ছেদ সরাসরি শরয়ী পাঠ দ্বারা সাব্যস্ত। আর যিনি লি'আনের রায় দেন তিনি জানেন না যে লি'আনকারী ব্যক্তি মিথ্যা শপথ করেছে। আর ক্রয়-বিক্রয়ের মাসআলার হুকুমটি কেবল দুই পক্ষের পরস্পরবিরোধী অবস্থানের কারণেই এমন হয়েছে।

(সতর্কীকরণ):

বুখারী রহ. এই অধ্যায়ে তিনটি উপ-শাখা উল্লেখ করেছেন যা অনুমতি গ্রহণের শর্তের ওপর ভিত্তি করে গঠিত। এর মূল বিষয় হলো মিথ্যা সাক্ষ্যের মাধ্যমে বিবাহের শুদ্ধতা এবং এ বিষয়ে হানাফীদের দলিল পূর্বেই আলোচিত হয়েছে। তিনি প্রথমটিতে ব্যক্ত করেছেন: "তার সাথে সহবাস করতে কোনো অসুবিধা নেই এবং এটি একটি সঠিক বিবাহ।" দ্বিতীয়টিতে বলেছেন: "এই বিবাহ করার সুযোগ তার আছে এবং ওই নারীর সাথে অবস্থান করাতে কোনো দোষ নেই।" এবং তৃতীয়টিতে বলেছেন: "তার জন্য সহবাস করা হালাল।" এটি মূলত অভিব্যক্তির ভিন্নতা মাত্র, তবে অর্থ একই। এরপর সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি যার থেকে তিনি বর্ণনা করেছেন তার কথা, অথবা এটি ইমাম বুখারীর নিজস্ব শব্দ চয়ন। আল্লাহু আলম।

কিরমানী রহ. বলেছেন: প্রথম সুরতটি কুমারী নারীর ক্ষেত্রে, দ্বিতীয়টি বিধবা বা তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে এবং তৃতীয়টি নাবালিকার ক্ষেত্রে; কারণ সাবালক হওয়ার পর কেউ ইয়াতিম থাকে না। প্রথম দুই ক্ষেত্রে বিবাহের পূর্বেই সাক্ষ্যের মাধ্যমে সম্মতি প্রমাণিত হয়েছে। আর তৃতীয় ক্ষেত্রে স্বীকারোক্তির মাধ্যমে অথবা বিবাহের পর তা ঘটেছে বলে প্রমাণিত হয়েছে। সুতরাং এই তিনটি শাখার সারকথা এক, আর তা হলো— বিচারকের রায় প্রকাশ্য ও অভ্যন্তরীণভাবে কার্যকর হয় এবং তা হালাল ও হারামের ফয়সালা করে। এই মাসআলাগুলো উল্লেখ করার উদ্দেশ্য হলো এর অসারতা ও ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলা; কারণ এই তিনটি সুরতেই স্বামীকে জেনেশুনে হারাম হওয়া সত্ত্বেও এক মহা পাপে লিপ্ত হওয়ার প্ররোচনা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহু আলম।

‌‌১২ - পরিচ্ছেদ: স্বামী ও সতীনদের সাথে স্ত্রীর চাতুরি করা এবং এ বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর যা নাযিল হয়েছে তার অপছন্দনীয়তা সম্পর্কে

৬৯৭২ - উবায়দুল্লাহ ইবনে ইসমাঈল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু উসামা থেকে, তিনি হিশাম থেকে, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিষ্টি ও মধু পছন্দ করতেন। তিনি যখন আসরের নামাজ শেষ করতেন, তখন তাঁর স্ত্রীদের নিকট যেতেন এবং তাঁদের সান্নিধ্য লাভ করতেন। একদা তিনি হাফসা রাদিয়াল্লাহু আনহার নিকট প্রবেশ করলেন...