ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৪

বাংলা

মৌমাছি, আর উরফুত্ব হলো একটি স্থানের নাম। আর জারস-এর ব্যাখ্যা পরিবর্তন দ্বারা এবং উরফুত্ব-এর ব্যাখ্যা স্থান দ্বারা করা সকলের (অন্যান্য ব্যাখ্যাকারদের) মতের পরিপন্থী। ইতোপূর্বে হাদিসের ব্যাখ্যাসহ এর বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর এই বর্ণনায় তাঁর উক্তি 'আজা-যা' (অতিক্রম করেছেন) তাঁদের (রাবীদের) নিকট এভাবেই সাব্যস্ত হয়েছে। আর এটি সঠিক; বলা হয়ে থাকে: 'আমি উপত্যকাটি অতিক্রম করেছি' যখন আমি তা পার হয়ে যাই। উদ্দেশ্য হলো, তিনি প্রতিটি স্ত্রী এবং তার পরবর্তী স্ত্রীর ঘরের মধ্যবর্তী দূরত্ব অতিক্রম করতেন বা সফর শেষ করতেন।

মুসলিম ও ইসমাইলীর বর্ণনায় এখানে 'জা-যা' (অতিক্রম করেছেন) শব্দ এসেছে। ইবনুত তীন বর্ণনা করেছেন যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের নিকট দিয়ে 'জা-যা' অর্থাৎ অতিক্রম করেছেন বা পথ চলেছেন। তালাক অধ্যায়ে গত হওয়া আলী ইবনে মুশহিরের বর্ণনায় এসেছে, 'যখন তিনি আসরের সালাত আদায় করতেন, তখন প্রবেশ করতেন'। আর সেখানে তাঁর উক্তি 'উবাদি-উহু' (আমি তাঁর নিকট শুরু করি) হামযাহ ও বা বর্ণযোগে বর্ণিত হয়েছে, আর এতে মতভেদ রয়েছে যা আমি ইতোপূর্বে উল্লেখ করেছি। আর তাঁর উক্তি 'ফারাকান' রা বর্ণে জবরসহ, যার অর্থ ভয় পাওয়া। ইবনুল মুনীর বলেন: তাঁদের (রাসূলুল্লাহর স্ত্রীদের) পক্ষে এটি বলা বৈধ হয়েছে যে 'আপনি কি মাগাফীর খেয়েছেন?', কারণ তাঁরা এটি জিজ্ঞাসাসূচক পদ্ধতিতে উপস্থাপন করেছিলেন, যার প্রমাণ হলো তাঁর 'না' সূচক উত্তর। তাঁরা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত করতে চেয়েছিলেন, সরাসরি মিথ্যা বলতে নয়। এটাই ছিল সেই কৌশলের দিক যার প্রেক্ষিতে আয়েশা (রা.) বলেছিলেন 'আমরা অবশ্যই তাঁর সাথে কৌশল করব'। যদি এটি কেবলই নির্জলা মিথ্যা হতো, তবে তাকে কৌশল বলা হতো না, কারণ সেক্ষেত্রে প্রবঞ্চনাকারীর মনে কোনো সংশয় বা ব্যাখ্যার অবকাশ থাকত না।

‌‌১৩ - পরিচ্ছেদ: মহামারি থেকে পলায়নের জন্য অপকৌশল অবলম্বন করা যা অপছন্দনীয়

৬৯৭৩ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে মাসলামা বর্ণনা করেছেন, তিনি মালিক থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়া থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর ইবনে الخطাব (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হলেন। যখন তিনি 'সারগ' নামক স্থানে পৌঁছালেন, তখন তাঁর নিকট সংবাদ পৌঁছাল যে সিরিয়ায় মহামারি দেখা দিয়েছে। তখন আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.) তাঁকে অবহিত করলেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: যখন তোমরা কোনো ভূমিতে এর (মহামারির) কথা শুনবে, তখন সেখানে প্রবেশ করো না। আর যদি কোনো ভূমিতে এটি ছড়িয়ে পড়ে এবং তোমরা সেখানে অবস্থান করো, তবে তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের হয়ো না। ফলে উমর (রা.) সারগ থেকে ফিরে এলেন।

আর ইবনে শিহাব সালেম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) কেবল আবদুর রহমান (রা.)-এর হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন।

৬৯৭৪ - আমাদের নিকট আবুল ইয়ামান বর্ণনা করেছেন, তিনি শুআইব থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সাদের নিকট বর্ণনা করতে শুনেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) এই ব্যধির কথা উল্লেখ করে বলেছেন: এটি একটি আযাব বা শাস্তি, যার দ্বারা পূর্ববর্তী কোনো কোনো জাতিকে শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। অতঃপর তার অবশিষ্টাংশ থেকে গিয়েছে, যা কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে। সুতরাং যে ব্যক্তি কোনো ভূমিতে এর সংবাদ শুনবে, সে যেন সেখানে প্রবেশ না করে। আর যে এমন কোনো ভূমিতে থাকে যেখানে এটি আপতিত হয়েছে, সে যেন তা থেকে পলায়নের উদ্দেশ্যে সেখান থেকে বের না হয়।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: মহামারি থেকে পলায়নের জন্য অপকৌশল অবলম্বন করা যা অপছন্দনীয়) এতে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়ার হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, উমর (রা.) সিরিয়ার উদ্দেশ্যে বের হয়েছিলেন। অতঃপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যাতে যে দেশে মহামারি আপতিত হয়েছে সেখান থেকে বের হতে এবং যে দেশে মহামারি রয়েছে সেখানে প্রবেশ করতে নিষেধ করা হয়েছে। আর সালেম ইবনে আবদুল্লাহ অর্থাৎ ইবনে উমরের হাদিসে আছে যে, উমর (রা.) কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের কারণেই ফিরে এসেছিলেন। আর আমির ইবনে সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাসের হাদিসে আছে যে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদকে সাদের নিকট আবদুর রহমান ইবনে আউফের হাদিসের সমার্থবোধক বর্ণনা করতে শুনেছেন, তবে এর শুরুতে কিছুটা অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। আর এর সবটুকুর ব্যাখ্যা চিকিৎসাবিজ্ঞান (কিতাবুত তিব্ব) অধ্যায়ে বিস্তারিতভাবে গত হয়েছে।

উসামার হাদিসে এখানে 'মহামারি' (ত্বাউন)-এর পরিবর্তে 'ব্যধি' (ওয়াজা') শব্দ এসেছে। আর তাঁর উক্তি: 'যা কখনো চলে যায় আবার কখনো ফিরে আসে' - আল-মুহাল্লাব বলেন: মহামারি থেকে পলায়নের ক্ষেত্রে অপকৌশল এমন হতে পারে যে, কেউ ব্যবসার উদ্দেশ্যে বা সাক্ষাতের উদ্দেশ্যে বের হলো, অথচ তার অন্তরের গোপন উদ্দেশ্য মূলত মহামারি থেকে পলায়ন করা। ইবনুল বাকিলানী উমর (রা.)-এর ঘটনা থেকে এই দলীল গ্রহণ করেছেন যে, সাহাবায়ে কেরাম কিয়াসের (যৌক্তিক অনুমান) চেয়ে একক বর্ণনাকারীর সংবাদকে (খবরে ওয়াহিদ) প্রধান্য দিতেন। কারণ মদীনা থেকে সিরিয়া পর্যন্ত সফরের কষ্ট সহ্য করার পর তাঁরা কেবল আবদুর রহমান ইবনে আউফ (রা.)-এর একার সংবাদের ওপর ভিত্তি করে ফিরে আসার ব্যাপারে একমত হয়েছিলেন এবং তাঁরা সিরিয়ায় প্রবেশ না করেই ফিরে এসেছিলেন।