ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৬

বাংলা

অন্যথায়, হস্তগত করা ছাড়া দান পূর্ণ হয় না। আর যখন গ্রহীতা তা হস্তগত করে, তখন তা ভোগ-ব্যবহার বা হস্তান্তরের ইখতিয়ার তার থাকে। দানকৃত সম্পদ হস্তান্তরের পর দাতার পক্ষে তা ফেরত নেওয়া সম্ভব নয়। তাই কৌশলটি পূর্ণ করার জন্য এ ব্যাপারে আগে থেকেই একমত হতে হবে যে, গ্রহীতা এটি হস্তান্তর বা ব্যয় করবে না, যাতে হিলা বা কৌশলটি সম্পন্ন হয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর দাতা তা ফেরত নিল, ফলে তাদের দুজনের কারও ওপর জাকাত ওয়াজিব হলো না। এভাবে তিনি দান সংক্রান্ত বিষয়ে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করলেন এবং জাকাত রহিত করে দিলেন।) ইবনে বাত্তাল বলেন: যখন গ্রহীতা দানকৃত বস্তু হস্তগত করে, তখন সে তার মালিক হয়ে যায়। সুতরাং যখন তার নিকট এর ওপর এক বছর অতিবাহিত হবে, তখন সকলের মতে তার ওপর জাকাত ওয়াজিব হবে। আর দান ফেরত নেওয়ার বিষয়টি জমহুর ওলামায়ে কেরামের নিকট কেবল সন্তানকে দেওয়া দানের পরেই সম্ভব। যদি পিতা এক বছর অতিবাহিত হওয়ার পর তা ফেরত নেন, তবে পুত্রের ওপর এর জাকাত ওয়াজিব হবে।

আমি বলি: যদি বছর পূর্ণ হওয়ার আগে তা ফেরত নেওয়া হয়, তবে ফেরত নেওয়া বৈধ হবে এবং নতুন করে বছর গণনা শুরু হবে। যদি সে জাকাত ফাঁকি দেওয়ার উদ্দেশ্যে এমনটি করে থাকে, তবে জাকাত রহিত হয়ে যাবে, কিন্তু সে তজ্জন্য গুনাহগার হবে। আর যারা কৌশল বা হিলাকে নিরঙ্কুশভাবে বাতিল মনে করেন, তাদের মতে এই দান ফেরত নেওয়া সঠিক হবে না; কারণ দান ফেরত নেওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা প্রমাণিত। বিশেষ করে যখন এটি জাকাত রহিত করার কৌশলের সাথে যুক্ত হয়। আর তাঁর উক্তি "তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিরোধিতা করেছেন" এর অর্থ হলো—তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের বাহ্যিক বিধানের বিরোধিতা করেছেন, যা হলো দান ফেরত নেওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা। ইবনুত তীন বলেন: ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—ইমাম আবু হানিফার মাযহাবে পিতা-মাতা ব্যতীত অন্য সকলে তাদের দান ফেরত নিতে পারেন, কিন্তু পিতা তার সন্তানকে দেওয়া দান ফেরত নিতে পারেন না। অথচ এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর পরিপন্থী, যেখানে তিনি বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির জন্য উপহার দিয়ে তা ফেরত নেওয়া বৈধ নয়, কেবল পিতা তার সন্তানকে যা দান করেন তা ব্যতীত। আর যে ব্যক্তি দান করে তা ফেরত নেয়, তার উদাহরণ ঐ কুকুরের ন্যায় যে বমি করে পুনরায় তা ভক্ষণ করে।"

আমি বলি: এর ভিত্তিতে ইমাম বুখারী ইবনে আব্বাসের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে সেদিকে ইঙ্গিত করার জন্য। আর এটি আবু দাউদে ইবনে আব্বাস থেকে ভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা ইতিপূর্বে দান অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে। জমহুর ওলামায়ে কেরাম এবং ইমাম শাফেয়ী এই মত পোষণ করেন যে, সম্পদ যতক্ষণ গ্রহীতার নিকট থাকবে, সেই সময়ের জাকাত তার ওপর ওয়াজিব হবে।

অতঃপর তিনি এই অনুচ্ছেদে তিনটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: প্রথম হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন সাওরী। ইতিপূর্বে ‘কিতাবুল হিবা’ অধ্যায়ে ইবনে আব্বাসের হাদিসের ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে।

দ্বিতীয় হাদিস: শুফআ সংক্রান্ত জাবিরের হাদিস। এর ব্যাখ্যাও ‘কিতাবুল শুফআ’ অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। এর বাহ্যিক অর্থ হলো—প্রতিবেশীর জন্য কোনো শুফআ বা অগ্রক্রয়ের অধিকার নেই, কারণ তিনি বন্টিত হয়ে যাওয়া প্রতিটি জিনিসের ক্ষেত্রে শুফআ নাকচ করেছেন, যেমনটি আগে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (জনৈক ব্যক্তি বলেছেন: শুফআ প্রতিবেশীর জন্য সাব্যস্ত হবে)। এখানে ‘জিওয়ার’ শব্দের জিম বর্ণে কাসরা হবে, যা ‘মুজাওয়ারা’ (প্রতিবেশী হওয়া) থেকে আগত। অর্থাৎ অংশীদারের জন্য যেমন শুফআ সাব্যস্ত হয়, প্রতিবেশীর জন্যও তেমন শুফআ সাব্যস্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি যা সুদৃঢ় করেছিলেন তার প্রতি মনোনিবেশ করলেন)। এখানে ‘শাদ্দাদাহু’ শব্দটি শীন বর্ণ সহযোগে, আবার কারও কারও মতে সিন বর্ণ সহযোগে।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তা বাতিল করে দিলেন) অর্থাৎ যেখানে তিনি বলেছেন এই সূরতে প্রতিবেশীর কোনো শুফআ নেই। তিনি বলেন: যদি কেউ একটি ঘর ক্রয় করতে চায়—অর্থাৎ পূর্ণ ঘরটি ক্রয় করার ইচ্ছা করে—কিন্তু ভয় পায় যে প্রতিবেশী শুফআর অধিকার প্রয়োগ করে তা নিয়ে নেবে, তবে সে যদি ঐ ঘরের একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করে এবং পরে অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করে, তবে প্রথম অংশের ক্ষেত্রে প্রতিবেশীর শুফআর অধিকার থাকবে, কিন্তু ঘরের অবশিষ্ট অংশের ক্ষেত্রে তার কোনো শুফআ থাকবে না।

ইবনে বাত্তাল বলেন: এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো—এক ব্যক্তি একটি ঘর ক্রয় করতে চাইল কিন্তু ভয় পেল যে তার প্রতিবেশী শুফআর অধিকারে তা নিয়ে নেবে। তখন সে আবু হানিফাকে জিজ্ঞাসা করল, শুফআ নাকচ করার কৌশল কী? তিনি তাকে বললেন: ঘরটির একশ ভাগের এক ভাগ ক্রয় করো, তবে তুমি মালিকের অংশীদার হয়ে যাবে। এরপর তার থেকে অবশিষ্ট অংশ ক্রয় করো, তখন তুমি প্রতিবেশীর চেয়ে শুফআর অধিকারে বেশি হকদার হবে। কারণ অবিভক্ত সম্পত্তিতে অংশীদার প্রতিবেশীর চেয়ে বেশি হকদার। তাকে একশ ভাগের এক ভাগ কেনার নির্দেশ দিয়েছেন এই কারণে যে, এক ভাগ অত্যন্ত নগণ্য এবং তাতে উপকার কম হওয়ার কারণে প্রতিবেশী তা ক্রয় করতে আগ্রহী হবে না। তিনি বলেন: এতে সুন্নাহর পরিপন্থী কিছু নেই। ইমাম বুখারী কেবল তাদের স্ববিরোধিতা তুলে ধরতে চেয়েছেন; কারণ তারা প্রতিবেশীর শুফআর স্বপক্ষে এই হাদিস দ্বারা দলিল দেন যে, "প্রতিবেশী তার হকের নিকটবর্তী স্থানের বেশি হকদার", আবার তারা তা রহিত করার জন্য এমন কৌশল অবলম্বন করেন যা প্রতিবেশীর চেয়ে অন্যকে শুফআর বেশি হকদার বানিয়ে দেয়। সমাপ্ত। হানাফী মাযহাবে এটি সুপরিচিত যে, উল্লিখিত কৌশলটি ইমাম আবু ইউসুফের। আর ইমাম মুহাম্মদ বিন হাসান বলেন: এটি অত্যন্ত অপছন্দনীয় (মাকরূহ)। কারণ শুফআ প্রবর্তন করা হয়েছে শুফআ অধিকারীর ক্ষতি দূর করার জন্য। সুতরাং যে ব্যক্তি তা বাতিলের কৌশল করে, সে যেন অন্যের ক্ষতি করার সংকল্প করে, আর তা মাকরূহ। বিশেষ করে যদি ক্রেতা ও শুফআ অধিকারীর মধ্যে শত্রুতা থাকে এবং অংশীদারিত্বের কারণে সে ক্ষতিগ্রস্ত হয়। অতঃপর এর ক্ষেত্র হলো—শুফআর অধিকার সাব্যস্ত হওয়ার পূর্বে কৌশল অবলম্বন করা। কিন্তু শুফআ সাব্যস্ত হওয়ার পর—যেমন কেউ শুফআ অধিকারীকে বলল, এই অর্থ গ্রহণ করো এবং আমার বিরুদ্ধে শুফআর দাবি করো না, আর সে তাতে রাজি হয়ে অর্থ গ্রহণ করল—তবে সর্বসম্মতিক্রমে তার শুফআ বাতিল হয়ে যাবে। সমাপ্ত।

তৃতীয় হাদিস: তাঁর উক্তি: (সুফিয়ান) তিনি হলেন ইবনে উয়াইনা।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বিন মাইসারা থেকে বর্ণিত) হুমাইদীর বর্ণনায় সুফিয়ান থেকে রয়েছে যে, ইব্রাহিম আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মিসওয়ার বিন মাখরামা এলেন এবং আমার কাঁধে হাত রাখলেন) বর্ণনায় রয়েছে—