ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৭

বাংলা

হুমাইদি বর্ণিত: মিসওয়ার ইবন মাখরামা আমার হাত ধরলেন এবং বললেন, "চলুন আমরা সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে যাই।" আমি তাঁর সাথে বের হলাম এবং তাঁর হাত আমার কাঁধের ওপর ছিল। আমি তাঁর সাথে সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে গেলাম, যিনি ছিলেন মিসওয়ারের মামা। 'কিতাবুশ শুফআ'-তে ইবন জুরায়জের সূত্রে ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে এই বর্ণনার বিপরীত একটি পাঠ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে তিনি বলেছেন: আমর ইবন শারিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, "আমি সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসের কাছে গেলাম, এমতাবস্থায় মিসওয়ার ইবন মাখরামা আসলেন এবং তাঁর হাত আমার এক কাঁধের ওপর রাখলেন।" এই বর্ণনা দুটির মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে, মিসওয়ার সা'দের বাড়িতে পৌঁছানোর পর আমরের কাঁধে হাত রেখেছিলেন, যেমনটি হুমাইদির বর্ণনায় স্পষ্ট হয়েছে। অথবা এটিও হতে পারে যে, তিনি প্রথমেই হাত রেখেছিলেন, এরপর আমর আগে প্রবেশ করেন এবং পরে মিসওয়ার প্রবেশ করে পুনরায় তাঁর কাঁধে হাত রাখেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর আবু রাফি বললেন) ইবন জুরায়জের বর্ণনায় 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস' কথাটি অতিরিক্ত রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (আপনি কি একে নির্দেশ দেবেন না?) অর্থাৎ সা'দ ইবন আবি ওয়াক্কাসকে। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাঁকে জিজ্ঞাসা করা বা তাঁকে পরামর্শ দেওয়া।

তাঁর বক্তব্য: (আমার ঘরটি যা) অধিকাংশ বর্ণনায় একবচনে এসেছে। আর কুশমিহিনির বর্ণনায় 'আমার ঘর দুটি যা' দ্বিবচনে এসেছে। ইবন জুরায়জের বর্ণনা দ্বিতীয়টির ব্যাপারে নিশ্চিত, কারণ তাঁর বর্ণনায় রয়েছে: সা'দ বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি ঐ দুটি কিনব না।"

তাঁর বক্তব্য: (হয় কিস্তিতে বিভক্ত অথবা নির্ধারিত সময়ে দেয়) এটি বর্ণনাকারীর সন্দেহ। এর উদ্দেশ্য হলো, এটি পৃথক পৃথক কিস্তিতে পরিশোধযোগ্য। 'নাজম' অর্থ নির্দিষ্ট সময়।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমাকে দেওয়া হয়েছে) প্রথম অক্ষরটি পেশ যোগে কর্মবাচ্যে পঠিত। আর বক্তা হলেন আবু রাফি।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তোমার কাছে তা বিক্রি করতাম না) অর্থাৎ সেই বস্তুটি। মুস্তামলির বর্ণনায় কর্মপদ উহ্য রেখে 'আমি বিক্রি করতাম না' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (অথবা তিনি বললেন, আমি তোমাকে তা দিতাম না) এটি সুফিয়ানের পক্ষ থেকে সন্দেহ। অধ্যায়ের শেষে উল্লিখিত সুফিয়ান সাওরির বর্ণনায় এই দ্বিতীয় পাঠটির ব্যাপারে নিশ্চয়তা প্রকাশ করা হয়েছে। কুশমিহিনি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় সর্বনাম উহ্য রেখে 'আমি তোমাকে দিতাম' এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি সুফিয়ানকে বললাম) বক্তা হলেন আলি ইবনুল মাদিনি।

তাঁর বক্তব্য: (মা'মার এমনটি বলেননি) এটি আব্দুল্লাহ ইবনুল মুবারকের সেই বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করছে যা তিনি মা'মার থেকে, তিনি ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে, তিনি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। নাসায়ি এটি উদ্ধৃত করেছেন, তবে এতে ঘটনার উল্লেখ নেই বরং শুধু হাদিসটি রয়েছে। এখানে বৈপরীত্য দ্বারা উদ্দেশ্য হলো এক সাহাবির স্থলে অন্য সাহাবির নাম উল্লেখ করা এবং এটিই নির্ভরযোগ্য মত। কিরমানি বলেন: এর অর্থ হলো মা'মার 'প্রতিবেশী অধিক হকদার' এভাবে বলেননি, বরং 'শুফআ' শব্দটি বৃদ্ধি করে বলেছেন। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আমি মা'মারের যে পাঠের দিকে ইঙ্গিত করেছি তা হলো 'প্রতিবেশী তার সংলগ্নতার কারণে অধিক হকদার', যা আবু রাফির বর্ণনার হুবহু অনুরূপ। কিরমানি যা বলেছেন তার কোনো ভিত্তি নেই এবং এ বিষয়ে তাঁর দলিল কী তা আমি জানি না।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, তবে তিনি) অর্থাৎ ইব্রাহিম ইবন মাইসারা (তাঁকে এভাবে বলেছেন)। কুশমিহিনির বর্ণনায় সর্বনাম বর্জন করে এসেছে। কিতাবুশ শুফআ-তে তিরমিজি ইমাম বুখারি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উভয় সূত্রই সহিহ। তিনি এই সূত্র দুটিকে সহিহ বলেছেন কারণ সাওরি এবং অন্যান্যরা এই সনদে সুফিয়ান ইবন উয়াইনাকে অনুসরণ করেছেন। তাছাড়া আব্দুল্লাহ ইবন আব্দুর রহমান তাইফি এবং আমর ইবন শুআইব এটি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ইবন জুরায়জ এটি ইব্রাহিম ইবন মাইসারা থেকে বর্ণনা করেছেন যেমনটি এই অধ্যায়ে আছে। ইবন জুরায়জ এটি আমর ইবন শুআইব থেকে, তিনি আমর ইবন শারিদ থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, যা নাসায়ি সংকলন করেছেন।

সম্ভবত ইবন জুরায়জ এটি ইব্রাহিম ইবন মাইসারার মাধ্যমে আমর ইবন শুআইব থেকে গ্রহণ করেছেন, কারণ তিনি আমর ইবন শুআইবের সূত্রে এটি আন'আনা (সূত্র পরম্পরা) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানি এই তথ্যের কোনো হদিস পাননি বলেই আগে উল্লেখিত মন্তব্যটি করেছেন।

মুহাল্লাব বলেন: আবু রাফির হাদিসটি উল্লেখ করার প্রাসঙ্গিকতা হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কোনো ব্যক্তির জন্য যে অধিকার সাব্যস্ত করেছেন, তা কোনো প্রকার অপকৌশল বা অন্য কিছুর মাধ্যমে বাতিল করা কারো জন্য বৈধ নয়।

তাঁর বক্তব্য: (এবং কিছু লোক বলে যে, যখন সে শুফআ বা প্রাক-ক্রয়াধিকার বিক্রয় করতে চায়)। আসিলি-এর পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে। আবু যার ও কুশমিহিনি ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'বাধা প্রদান করতে চায়' শব্দ এসেছে। কাজি আইয়াজ প্রথমটিকে প্রধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি অনুলিপিকারীদের দ্বারা পরিবর্তিত হয়েছে। কিরমানি বলেন: হতে পারে এর দ্বারা বাধার অনিবার্য ফলাফল তথা মালিকানা থেকে বিচ্ছিন্ন করা বোঝানো হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (বিক্রেতা ক্রেতাকে ঘরটি দান করে এবং তার সীমানা নির্ধারণ করে দেয়)। এখানে সীমানা নির্ধারণ করার অর্থ হলো এর চতুর্সীমা বর্ণনা করা যা একে পৃথক করে। কিরমানি বলেন, কিছু পাণ্ডুলিপিতে এর সদৃশ শব্দ রয়েছে এবং সেটিই অধিক স্পষ্ট।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তা তার নিকট হস্তান্তর করে এবং ক্রেতা তাকে এর বিনিময়ে এক হাজার দিরহাম দেয়) অর্থাৎ উদাহরণস্বরূপ। (এমতাবস্থায় শাফি বা প্রাক-ক্রয়াধিকারীর জন্য আর কোনো অধিকার থাকবে না)। অর্থাৎ এক্ষেত্রে শর্ত হলো উক্ত বিনিময়টি যেন পূর্বনির্ধারিত না হয়। যদি তা মূল্যের বিনিময়ে হতো তবে প্রাক-ক্রয়াধিকারী তার মূল্য দিয়ে তা গ্রহণ করতে পারত। আর এই পদ্ধতিতে প্রাক-ক্রয়াধিকার বাতিল হওয়ার কারণ হলো, হেবা বা দান কোনো বিশুদ্ধ বিনিময় নয়, তাই এটি উত্তরাধিকারের সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে যায়।

তিনি বলেন