ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৪৯

বাংলা

৬৯৮১ - মুসাদ্দাদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ইয়াহইয়া আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন সুফিয়ান থেকে, তিনি বলেন: ইবরাহিম ইবনে মাইসারাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে শারীদ থেকে যে, আবু রাফি সাদ ইবনে মালিকের নিকট একটি ঘর চারশ মিসকাল স্বর্ণের বিনিময়ে বিক্রির প্রস্তাব দিলেন। তিনি (আবু রাফি) বললেন: যদি আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে না শুনতাম যে, 'প্রতিবেশী তার নিকটবর্তী হকের (শুফআহ) অধিক দাবিদার', তবে আমি তোমাকে এটি দিতাম না।

তাঁর উক্তি: (অনুচ্ছেদ: কর্মকর্তার উপহার গ্রহণের জন্য কৌশল অবলম্বন করা)। এতে তিনি ইবনুল লুতবিয়্যাহর কাহিনীতে আবু হুমায়দ আস-সায়িদী বর্ণিত হাদিস উল্লেখ করেছেন। এর ব্যাখ্যার কিয়দংশ 'হিবা' (দান) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং 'জাকাত' অধ্যায়ে তার নাম ও 'লুতবিয়্যাহ' শব্দের উচ্চারণরীতি বর্ণিত হয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' (বিধান) অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা আসবে।

শিরোনামের সাথে হাদিসটির সামঞ্জস্য এই দিক থেকে যে, তাকে যা উপহার দেওয়া হয়েছিল তার মালিকানা লাভের কারণ ছিল কেবলই তার কর্মকর্তা হওয়া। সে মনে করেছিল যে, সে যাদের কাজে নিয়োজিত ছিল সেই হকদারদের বাদ দিয়ে সে একাই এটি গ্রহণ করবে। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার নিকট স্পষ্ট করে দিলেন যে, যে দায়িত্ব পালনের জন্য সে নিযুক্ত হয়েছিল সেটিই তাকে উপহার দেওয়ার কারণ। যদি সে তার নিজের ঘরে বসে থাকত তবে তাকে কিছুই উপহার দেওয়া হতো না। সুতরাং কেবল উপহার হিসেবে তার নিকট পৌঁছেছে বিধায় এটিকে নিজের জন্য বৈধ মনে করা তার সমীচীন নয়। কারণ উপহার তখনই বৈধ হয় যখন বিষয়টি একান্তই তার ব্যক্তিগত প্রাপ্য হয়। বর্ণনার শেষে তাঁর উক্তি: "আমার চক্ষু দেখেছে এবং আমার কর্ণ শুনেছে" - এখানে ‘বা’ বর্ণে ফাতহাহ, ‘সাদ’ বর্ণে পেশ, ‘সিন’ বর্ণে ফাতহাহ এবং ‘মিম’ বর্ণে কাসরাহ (জের) হবে।

মুহাল্লাব বলেন: কর্মকর্তার উপহার গ্রহণের কৌশল এভাবে ঘটে যে, যার ওপর পাওনা রয়েছে তার প্রতি সে কিছুটা শিথিলতা প্রদর্শন করে। এজন্যই নবীজী বলেছেন: "সে কেন তার মায়ের ঘরে বসে থাকল না দেখার জন্য যে তাকে উপহার দেওয়া হয় কি না?" এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, হকের ক্ষেত্রে ছাড় পাওয়ার লোভ না থাকলে তাকে উপহার দেওয়া হতো না। তিনি আরও বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উক্ত উপহার গ্রহণ করে তা মুসলিমদের সাধারণ সম্পদের অন্তর্ভুক্ত করা আবশ্যক করেছেন। তিনি (মুহাল্লাব) এমনটি বলেছেন, তবে আমি এই বিষয়টি সেখান থেকে স্পষ্টভাবে সাব্যস্ত হতে দেখিনি।

ইবনে বাত্তাল বলেন: হাদিসটি প্রমাণ করে যে, কর্মকর্তাকে উপহার প্রদান তার উপকারের কৃতজ্ঞতা স্বরূপ, অথবা তার প্রতি ভালোবাসা প্রকাশার্থে, কিংবা হকের ক্ষেত্রে ছাড় পাওয়ার লালসায় হয়ে থাকে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, তাকে যা উপহার দেওয়া হয় সেক্ষেত্রে সে সাধারণ মুসলিমদের মতোই একজন; এতে তাদের ওপর তার কোনো বিশেষ অগ্রাধিকার নেই এবং এককভাবে তা গ্রহণ করা বৈধ নয়। সমাপ্ত।

যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তৃতীয় প্রকারটি (ছাড় পাওয়ার লোভ) সংঘটিত হলে তা কর্মকর্তার জন্য নিশ্চিতভাবেই হারাম হবে। আর পূর্ববর্তী দুটি প্রকারের ক্ষেত্রে বৈধতার সম্ভাবনা রয়েছে। ইনশাআল্লাহ 'আহকাম' অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর উক্তি: (আবু নুআইম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, সুফিয়ান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন...) অধিকাংশের বর্ণনায় এই হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশ 'কর্মকর্তার কৌশল' অনুচ্ছেদের সাথে যুক্ত হিসেবে এসেছে। আমার ধারণা, এখানে বর্ণনার আগে-পিছে হয়ে গেছে; কেননা এই হাদিস এবং এর পরবর্তী অংশ 'হিবা' ও 'শুফআহ' (অগ্রক্রয়াধিকার) সংক্রান্ত। লেখক যখন শিরোনামটিকে কয়েকটির সমন্বয়ে নির্ধারণ করেছেন তখন এর সংশ্লিষ্ট বিষয়গুলো একত্রিত করেছেন। এজন্যই কিরমানি বলেছেন যে, এটি বর্ণনাকারীদের রদবদল। ইবনে বাত্তালের গ্রন্থে এখানে শিরোনামবিহীন একটি অনুচ্ছেদ এসেছে, অতঃপর তিনি এই হাদিস ও এর পরবর্তী অংশ উল্লেখ করেছেন, তারপর 'কর্মকর্তার কৌশল' অনুচ্ছেদটি উল্লেখ করেছেন। এই বিন্যাস অনুযায়ী কোনো অস্পষ্টতা থাকে না, কারণ তখন এটি মূল অনুচ্ছেদের একটি উপ-পরিচ্ছেদ হিসেবে গণ্য হয়। এমনটিও হতে পারে যে, মূল পাণ্ডুলিপিতে ইবনুল লুতবিয়্যাহর কাহিনীর পর একটি শিরোনামবিহীন অনুচ্ছেদ ছিল যার শিরোনামটি কোনোভাবে বিলুপ্ত হয়েছে অথবা মূল লিপিতে এর জন্য জায়গা খালি রাখা হয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (এবং কোনো কোনো লোক বলেছে: যদি কেউ একটি ঘর ক্রয় করে) অর্থাৎ ঘর ক্রয়ের ইচ্ছা করে (বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে, তবে কৌশল অবলম্বন করায় কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ শুফআহর অধিকার বাতিলের উদ্দেশ্যে কৌশল করা, (যাতে সে ঘরটি বিশ হাজার দিরহামে ক্রয় করে এবং তাকে পরিশোধ করে) অর্থাৎ বিক্রেতাকে প্রদান করে (নয় হাজার নয়শ নিরানব্বই দিরহাম এবং অবশিষ্ট দিরহামের পরিবর্তে একটি দিনার প্রদান করে) অর্থাৎ বিশ হাজারের অবশিষ্ট অংশের বিনিময়ে মুদ্রা বিনিময় (সারফ) করে। (যদি শুফআহর দাবিদার তা দাবি করে তবে সে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে তা গ্রহণ করবে) অর্থাৎ যদি সে চুক্তিবদ্ধ মূল্যে রাজি থাকে (অন্যথায় ওই ঘরের ওপর তার কোনো অধিকার থাকবে না) অর্থাৎ চুক্তিবদ্ধ মূল্য দিতে অস্বীকৃতি জানানোর কারণে তার শুফআহর অধিকার বিলুপ্ত হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (যদি ঘরটি অন্য কারো পাওনা হিসেবে প্রমাণিত হয়) এটি কর্মবাচ্যের শব্দে বর্ণিত, অর্থাৎ ঘরটি বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কারো মালিকানা বলে প্রকাশ পায় (তবে ক্রেতা বিক্রেতার নিকট থেকে যা পরিশোধ করেছিল তা ফেরত নেবে, যা হলো নয় হাজার... ইত্যাদি) অর্থাৎ যে পরিমাণ সে প্রকৃতভাবে তাকে প্রদান করেছিল। ক্রেতা চুক্তিবদ্ধ মূল্যের সমপরিমাণ অর্থ ফেরত পাবে না। (কারণ যখন ঘরটি অন্যের হক হিসেবে প্রমাণিত হয়) অর্থাৎ অন্যের মালিকানা সাব্যস্ত হয় (তখন মুদ্রা বিনিময়টি বাতিল হয়ে যায়) যা বিক্রেতা ও ক্রেতার মধ্যে ওই ঘরের বিনিময়ে (দিনারের মাধ্যমে) সম্পাদিত হয়েছিল। কুশমিহানির বর্ণনায় 'দিনারের বিষয়ে' এসেছে, যা অধিক যুক্তিযুক্ত।

তাঁর উক্তি: (যদি সে ওই ঘরে কোনো ত্রুটি খুঁজে পায় অথচ তা অন্য কারো হক হিসেবে প্রমাণিত না হয়) অর্থাৎ অন্যের মালিকানা বলে সাব্যস্ত না হয় (তবে সে বিশ হাজার দিরহামের বিনিময়ে সেটি ফেরত দেবে)। অর্থাৎ এটি একটি স্পষ্ট স্ববিরোধী বক্তব্য।