ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫০

বাংলা

আর সেই কারণেই তিনি এর পর তাঁর এই উক্তিটি যোগ করেছেন: (অতঃপর তিনি মুসলমানদের মাঝে এই প্রতারণাকে বৈধ গণ্য করেছেন)। তাদের মতে পার্থক্য হলো, প্রথম ক্ষেত্রে বিক্রয়টি বাড়ি ক্রয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়েছিল যা বাতিলযোগ্য। আর মজলিসেই উভয় পক্ষের মাল হস্তান্তরের অনুপস্থিতি এক্ষেত্রে আবশ্যক হয়, ফলে সে যা প্রদান করেছে অর্থাৎ দিরহাম ও দিনার ব্যতীত অন্য কিছু গ্রহণের অধিকার তার নেই। পক্ষান্তরে ত্রুটির কারণে ফেরত প্রদানের বিষয়টি ভিন্ন, কেননা সেক্ষেত্রে বিক্রয়টি শুদ্ধ ছিল এবং তা কেবল ক্রেতার ইচ্ছায় বাতিল হয়। আর মুদ্রা বিনিময় বা সারফ বিক্রয়টি যেহেতু শুদ্ধভাবে সম্পন্ন হয়েছিল, তাই এটি বাতিলের ফলে ওটি বাতিল হওয়া আবশ্যক নয়।

ইবনে বাত্তাল বলেন: সোনা ও রূপার পরিমাণকে উদাহরণ হিসেবে নির্দিষ্ট করা হয়েছে কারণ হাতে হাতে লেনদেন হলে কম-বেশি করে রূপার বিনিময়ে সোনা বিক্রয় করা সর্বসম্মতভাবে জায়েজ। ফলে প্রবক্তা তার মূলনীতি এর ওপর ভিত্তি করেছেন এবং এগারো দিরহামের বিনিময়ে দশ দিরহাম ও একটি দিনারের বিনিময়কে বৈধ বলেছেন; যেখানে তিনি দশ দিরহামকে দশ দিরহামের বিনিময়ে এবং দিনারকে এক দিরহামের বিনিময়ে ধার্য করেছেন। আর উক্ত অবস্থায় যে ব্যক্তি দিনারের মূল্য দশ হাজার সাব্যস্ত করেছে যাতে অগ্রক্রয়কারী চুক্তিতে উল্লিখিত উচ্চমূল্য দেখে ঘাবড়ে যায় এবং অগ্রক্রয়ের অধিকার ত্যাগ করে, ফলে তার অগ্রক্রয়ের অধিকার রহিত হয়ে যায়—তবে পরিশোধিত মূল্যের প্রতি কোনো ভ্রুক্ষেপ করা হবে না কারণ পরিশোধের সময় ক্রেতা বিক্রেতাকে তা অতিরিক্ত প্রদান করেছে। ইমাম মালিক এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এক্ষেত্রে বিক্রেতার হাতে যে নগদ অর্থ পৌঁছেছে তাই ধর্তব্য হবে এবং অগ্রক্রয়কারী সেই মূল্যেই তা গ্রহণ করবে। এর প্রমাণ হলো সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত যে, মালিকানা সাব্যস্ত হওয়া এবং ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার ক্ষেত্রে ক্রেতা যা নগদ প্রদান করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু ফিরে পায় না। আর ইমাম বুখারী এই ইশারাই করেছেন সেই ব্যক্তির বৈপরীত্যের প্রতি যে অগ্রক্রয়ের অধিকার বাতিল করতে প্রতারণার আশ্রয় নিয়েছে, যেখানে তিনি বলেছেন: যদি বাড়িটির মালিকানা অন্য কারো সাব্যস্ত হয় অর্থাৎ যদি প্রকাশ পায় যে বিক্রেতা ব্যতীত অন্য কেউ এর মালিক ইত্যাদি। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি অধিকাংশ আলেমের সাথে একমত যে, মালিকানা অন্যের সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে ক্রেতা যা প্রদান করেছে তা ব্যতীত অন্য কিছু ফেরত পাবে না। ত্রুটির কারণে ফেরতের বিধানও তদ্রূপ। এখানে সংক্ষেপিত ও স্পষ্ট আলোচনা সমাপ্ত হলো।

আল-কিরমানি বলেন: দশ হাজার ও এক দিরহামের বিপরীতে দিনারকে রাখার রহস্য হলো এবং শুধুমাত্র দশ হাজারের বিপরীতে না রাখার কারণ হলো, বাস্তবে মূল্য তো দশ হাজারই ছিল, যা তার পরিশোধিত অর্থের পরিমাণ দ্বারা বোঝা যায়। যদি দশ হাজার ও দিনারকে প্রকৃত মূল্যের বিপরীতে রাখা হতো তবে সুদের আবশ্যকতা দেখা দিত। কিন্তু যখন এক দিরহাম কমানো হলো, তখন দিনারটি সেই একটি দিরহামের বিপরীতে থাকল এবং বাকি এক কম দশ হাজার কোনো অতিরিক্ত ছাড়াই বাকি এক কম দশ হাজারের বিপরীতে থাকল।

আল-মুহাল্লাব বলেন: এই মাসআলার সাথে এই হাদিসের সামঞ্জস্য হলো, যেহেতু হাদিসটি প্রমাণ করে যে প্রতিবেশী অন্যের তুলনায় ক্রয়কৃত বস্তুর ক্ষেত্রে অধিক হকদার, তাই তার হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে মূল্যের ক্ষেত্রেও তাকে ছাড় দেওয়া আবশ্যক এবং তার ওপর পণ্যের মূল্য প্রকৃত মূল্যের চেয়ে বেশি চাপানো উচিত নয়। এই হাদিসের বর্ণনাকারী সাহাবী এই বিষয়টি উপলব্ধি করেছিলেন, তাই তিনি প্রতিবেশীর হকের প্রতি লক্ষ্য রেখে—যে হকের প্রতি লক্ষ্য রাখতে শরীয়ত নির্দেশ দিয়েছে—উক্ত চুক্তিতে প্রতিবেশীকে অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন সেই মূল্যে যা সে তাকে প্রদান করেছিল, যদিও অন্য কেউ তার চেয়ে চার ভাগের এক ভাগ বেশি মূল্য দিতে চেয়েছিল।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি এই প্রতারণাকে বৈধ করেছেন) অর্থাৎ অংশীদারকে চরম ঠকানোর কৌশল করা, যাতে সে অগ্রক্রয়ের অধিকার প্রয়োগ করতে গিয়ে ক্ষতিগ্রস্ত হয় অথবা অতিরিক্ত মূল্যের ভয়ে অগ্রক্রয় ছেড়ে দেয় ফলে তার অধিকার বাতিল হয়ে যায়। ইমাম বুখারী পূর্বে অতিক্রান্ত মালিকানা সাব্যস্ত হওয়ার মাসআলাটি এখানে উল্লেখ করেছেন যাতে এটি প্রমাণ করা যায় যে, তার উদ্দেশ্য ছিল অগ্রক্রয়ের অধিকার বাতিল করার কৌশল অবলম্বন করা। আর এরপর তিনি ত্রুটির কারণে ফেরত দেওয়ার মাসআলাটি উল্লেখ করেছেন এটি স্পষ্ট করতে যে এটি একটি অযৌক্তিক সিদ্ধান্ত, অথচ এর দাবি ছিল ক্রেতা যা প্রদান করেছে তার অতিরিক্ত কিছু ফেরত পাবে না।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: এক মুসলমানের সাথে অন্য মুসলমানের ক্রয়-বিক্রয় হবে যাতে কোনো ব্যাধি ও মালিন্য থাকবে না)। ইবনে তীন বলেন: আমরা এটি খ বর্ণের নিচে কাসরা এবং ব বর্ণের ওপর সুকুন ও এরপর ছ বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছি। কারো মতে এটি প্রথম বর্ণে পেশ যোগে, উভয়টিই শুদ্ধ। আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো বিক্রয়টি ত্রুটিমুক্ত না হওয়া, যেমন এমন এক সম্প্রদায়ের যুদ্ধবন্দী হওয়া যাদের সাথে পূর্বচুক্তির কারণে দাস বানানো বৈধ নয়। ইবনে তীন বলেন: এটি দাস-দাসীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য জামানত বা চুক্তির অন্তর্ভুক্ত।

আমি বলছি: তিনি একে নির্দিষ্ট করেছেন কারণ হাদিসটি এই বিষয়েই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: 'গাইলা' হলো গোপনে কোনো প্রতারণা করা যেমন দোষ গোপন করা ইত্যাদি।

আমি বলছি: উল্লিখিত হাদিসটি একটি অংশ যা পূর্ণাঙ্গভাবে ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ের শুরুতে আদ্দা ইবনে খালিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একজন দাস বা দাসী ক্রয় করেছিলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি মালিকানাপত্র লিখে দিয়েছিলেন: এটি সেই বস্তু যা আদ্দা আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে ক্রয় করেছেন, একজন দাস বা দাসী, যাতে কোনো রোগ, কোনো গোপন দোষ বা কোনো মালিন্য নেই; এটি এক মুসলমানের সাথে অন্য মুসলমানের লেনদেন। এর সনদ উত্তম। আদ্দা পর্যন্ত এর একাধিক সূত্র রয়েছে। সেখানে কাতাদাহর উক্তি থেকে 'গাইলা'র ব্যাখ্যায় চুরি, পলায়ন ইত্যাদির কথা উল্লেখ আছে। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদিস থেকে বোঝা যায় যে, মুসলমানদের কোনো ক্রয়-বিক্রয়ে উল্লিখিত মুদ্রা বিনিময় বা অন্য কোনো উপায়ে প্রতারণার আশ্রয় নেওয়া জায়েজ নয়।

আমি বলছি: এর কারণ হলো হাদিসটির শব্দ যদিও বর্ণনামূলক কিন্তু এর অর্থ...