ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫২

বাংলা

জাহেলি যুগে তিনি ইব্রানি ভাষা শিখতেন এবং ইঞ্জিল থেকে যা আল্লাহ চাইতেন তা আরবিতে লিখতেন। তিনি ছিলেন অত্যন্ত বৃদ্ধ এবং দৃষ্টিহীন। খাদিজা তাঁকে বললেন, "হে আমার ভ্রাতুষ্পুত্র, আপনার ভ্রাতুষ্পুত্রের কথা শুনুন।" ওয়ারাকা বললেন, "হে ভ্রাতুষ্পুত্র, তুমি কী দেখছ?" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যা দেখেছিলেন তা তাঁকে জানালেন। ওয়ারাকা বললেন, "ইনি সেই বার্তাবাহক, যাকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে পাঠানো হয়েছিল। হায়! আমি যদি সেই সময় যুবক থাকতাম! হায়! আমি যদি সেই সময় জীবিত থাকতাম যখন তোমার কওম তোমাকে বের করে দেবে।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন, "তবে কি তারা আমাকে বের করে দেবে?" ওয়ারাকা বললেন, "হ্যাঁ, তুমি যা নিয়ে এসেছ তা নিয়ে ইতিপূর্বে যে ব্যক্তিই এসেছেন, তাঁর সঙ্গেই শত্রুতা করা হয়েছে। যদি আমি তোমার সেই দিনটি পাই, তবে আমি তোমাকে জোরালোভাবে সাহায্য করব।" এর অল্পকাল পরেই ওয়ারাকা মৃত্যুবরণ করেন। ওহী আসা সাময়িকভাবে বন্ধ হয়ে যায়, এমনকি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এতে অত্যন্ত মর্মাহত হন। আমাদের কাছে খবর পৌঁছেছে যে, তাঁর এই দুঃখ এমন পর্যায়ে গিয়েছিল যে, তিনি পাহাড়ের চূড়া থেকে নিজেকে নিচে ফেলে দেওয়ার সংকল্প করে বারবার সেখানে যেতেন। যখনই তিনি কোনো পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছাতেন, জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে বলতেন, "হে মুহাম্মদ! আপনি সত্যিই আল্লাহর রাসূল।" এতে তাঁর অস্থিরতা শান্ত হতো এবং তিনি মনে প্রশান্তি নিয়ে ফিরে আসতেন। যখন দীর্ঘ সময় ধরে ওহী বন্ধ থাকত, তিনি পুনরায় একই কাজ করতেন এবং পাহাড়ের চূড়ায় পৌঁছালে জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) পুনরায় তাঁর সামনে আবির্ভূত হয়ে একই কথা বলতেন। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: "প্রভাত উদ্ভাসক" অর্থ দিনের বেলায় সূর্যের আলো এবং রাতের বেলায় চাঁদের আলো।

ইমাম বুখারীর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে ওহী শুরুর প্রথম মাধ্যম ছিল সত্য স্বপ্ন) নাসাফী ও কাবিসীর বর্ণনায় এভাবেই রয়েছে। আবু যরের বর্ণনাতেও অনুরূপ, তবে মুস্তামলী ব্যতীত অন্যদের বর্ণনায় 'অনুচ্ছেদ' শব্দটি বাদ পড়েছে। অন্যদের নিকট এর শিরোনাম হলো 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা এবং ওহী শুরুর প্রারম্ভ' ইত্যাদি। ইসমাঈলীর নিকট এর নাম 'স্বপ্নের ব্যাখ্যা কিতাব' এবং তিনি এর অতিরিক্ত কিছু উল্লেখ করেননি। সকলের বর্ণনায় শুরুতে বিসমিল্লাহ প্রমাণিত আছে। 'তাবীর' শব্দটি স্বপ্নের ব্যাখ্যার জন্য নির্দিষ্ট, যার অর্থ হলো স্বপ্নের প্রকাশ্য রূপ থেকে তার অভ্যন্তরীণ গূঢ় অর্থের দিকে ধাবিত হওয়া। কেউ কেউ বলেছেন, কোনো জিনিসের প্রতি দৃষ্টিপাত করে তার এক অংশকে অন্য অংশের সাথে তুলনা করে একটি সিদ্ধান্তে উপনীত হওয়াকে তাবীর বলে; আজহারী এটি বর্ণনা করেছেন। রাঘিব প্রথম অর্থের বিষয়ে সুনিশ্চিত মত ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: এর মূল হলো 'আবর' অর্থাৎ এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় উত্তরণ। সাঁতার কেটে বা নৌকায় চড়ে পানি পাড়ি দেওয়াকে তারা 'উবুর' শব্দের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করেছেন। আর যখন কোনো কাফেলা বা সম্প্রদায় মারা যায় তখন বলা হয় তারা অতিক্রম করেছে, যেন তারা দুনিয়ার সেতু পার হয়ে আখিরাতে প্রবেশ করেছে। তিনি আরও বলেন: 'ইতিবার' এবং 'ইবরাত' হলো এমন একটি অবস্থা যার মাধ্যমে পরিদৃষ্ট বিষয় থেকে অপরিদৃষ্ট কোনো বিষয়ের জ্ঞান অর্জন করা হয়। স্বপ্ন ব্যাখ্যা করার ক্ষেত্রে হালকা উচ্চারণে 'আবারতু' এবং বিশেষ গুরুত্ব বুঝাতে তশদীদসহ 'আাব্বারতু' বলা হয়। আর 'রুয়া' হলো তাই যা একজন ব্যক্তি ঘুমের ঘোরে দেখে। এটি 'ফূলা' ওযনে গঠিত এবং কখনো কখনো এর হামযাহ সহজ করে উচ্চারিত হয়। ওয়াহিদী বলেন: এটি মূলত একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল যেমন 'ইউসরা', তবে যখন একে স্বপ্নদ্রষ্টার কল্পিত বিষয়ের নাম হিসেবে সাব্যস্ত করা হলো, তখন তা বিশেষ্যের মতো ব্যবহৃত হতে লাগল।

রাঘিব বলেন: 'রুয়াহ' হলো চাক্ষুষ দর্শনের মাধ্যমে কোনো কিছু অনুভব করা। তবে কখনো কখনো কল্পনার মাধ্যমে অনুভূত বিষয়ের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়, যেমন 'আমি মনে করি যায়িদ একজন মুসাফির'। আবার তাত্ত্বিক চিন্তার ক্ষেত্রেও এর ব্যবহার হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'নিশ্চয়ই আমি যা দেখি তোমরা তা দেখ না'। এছাড়া কোনো বিষয়ে প্রবল ধারণার ভিত্তিতে বিশ্বাস স্থাপনের ক্ষেত্রেও এটি ব্যবহৃত হয়। সমাপ্ত।

কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে বলেছেন: কোনো কোনো আলিম বলেছেন, কখনো কখনো 'রুয়াহ' শব্দটি স্বপ্নের অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি আপনাকে যে দৃশ্য দেখিয়েছি তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষা ছিল'। তিনি দাবি করেছেন যে, এখানে উদ্দেশ্য হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মিরাজের রাতে যে সকল বিস্ময়কর বিষয় দেখেছিলেন তা। আর মিরাজের সম্পূর্ণ ঘটনাই ছিল জাগ্রত অবস্থায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: কেউ কেউ এর উল্টো দাবি করেছেন এবং একে ঐ ব্যক্তিদের স্বপক্ষে দলীল হিসেবে পেশ করেছেন যারা মনে করেন মিরাজ স্বপ্নের মাধ্যমে হয়েছিল। তবে প্রথম মতটিই গ্রহণযোগ্য। মিরাজের তাফসীর প্রসঙ্গে ইবনে আব্বাসের উক্তি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ছিল চাক্ষুষ দর্শন। সম্ভবত মিরাজের সেই দৃশ্যসমূহকে স্বপ্ন হিসেবে নামকরণের রহস্য হলো, অদৃশ্যের বিষয়সমূহ জাগতিক দর্শনের বিপরীত হয়ে থাকে, ফলে তা ঘুমের ঘোরে দেখা স্বপ্নের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: স্বপ্ন হলো এমন কিছু অনুভূতি যা আল্লাহ তাআলা কোনো ফেরেশতা বা শয়তানের মাধ্যমে বান্দার অন্তরে সৃষ্টি করেন। তা কখনো কোনো বিষয়ের মূল হাকীকতের রূপে হয়, কখনো রূপক ব্যাখ্যার মাধ্যমে হয়, আবার কখনো এলোমেলো কল্পনা হয়ে থাকে। জাগ্রত অবস্থায় মানুষের মনে আসা বিভিন্ন চিন্তাধারা হলো এর অনুরূপ; যা কখনো সুশৃঙ্খল কাহিনীর মতো আসে, আবার কখনো অগোছালো ও অসংলগ্নভাবে আসে।