ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৩

বাংলা

এটি হলো উস্তাদ আবু ইসহাকের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ। তিনি বলেন: কাজী আবু বকর ইবনুত তাইয়িব এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, স্বপ্ন হলো এক ধরনের বিশ্বাস। তিনি যুক্তি দিয়েছেন যে, স্বপ্নদ্রষ্টা অনেক সময় নিজেকে চতুষ্পদ জন্তু বা পাখি হিসেবে দেখতে পায়, অথচ এটি কোনো বাস্তব প্রত্যক্ষকরণ নয়। সুতরাং একে অবশ্যই বিশ্বাস হিসেবে গণ্য করতে হবে, কারণ বিশ্বাস অনেক সময় বাস্তব বিষয়ের পরিপন্থী হতে পারে। ইবনুল আরাবি বলেন: প্রথম মতটিই (অর্থাৎ স্বপ্ন প্রত্যক্ষকরণ হওয়া) অধিকতর গ্রহণযোগ্য। আর ইবনুত তাইয়িব যা উল্লেখ করেছেন তা রূপক বা দৃষ্টান্তের পর্যায়ভুক্ত; সুতরাং প্রত্যক্ষকরণ সেই দৃষ্টান্তের সাথেই সম্পৃক্ত হয়, মূল সত্তার সাথে নয়। এখানেই সংক্ষিপ্ত আলোচনা শেষ হলো।

ইমাম মাযিরী বলেন, স্বপ্নের হাকিকত বা বাস্তবতা সম্পর্কে মানুষের বক্তব্য অনেক। অমুসলিমরা এই বিষয়ে অনেক ভ্রান্ত ও আপত্তিকর কথা বলেছে, কারণ তারা এমন কিছু বাস্তবতার কিনারা করতে চেয়েছে যা বুদ্ধি দিয়ে উপলব্ধি করা সম্ভব নয় এবং যার সপক্ষে কোনো অকাট্য যুক্তিও নেই; অথচ তারা ওহী বা শ্রুত তথ্যের ওপর বিশ্বাস রাখে না, ফলে তাদের বক্তব্যে বিভ্রান্তি দেখা দিয়েছে। যারা চিকিৎসাশাস্ত্রের অনুসারী, তারা সমস্ত স্বপ্নকে শারীরিক উপাদানের আধিক্যের সাথে সম্পৃক্ত করে থাকে। তারা বলে: যার শরীরে শ্লেষ্মার আধিক্য থাকে, সে স্বপ্নে দেখে যে সে পানিতে সাঁতার কাটছে, কারণ পানির প্রকৃতি শ্লেষ্মার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আর যার পিত্তের আধিক্য থাকে, সে আগুন দেখে এবং আকাশে আরোহণ করতে দেখে—এভাবেই তারা সব কিছুর ব্যাখ্যা করে। যদিও বুদ্ধিগতভাবে এটি অসম্ভব নয় এবং আল্লাহ তাআলা চাইলে এভাবে অভ্যাসগত নিয়ম জারি রাখতে পারেন, কিন্তু এর সপক্ষে কোনো অকাট্য দলিল নেই এবং কোনো চিরাচরিত নিয়মও প্রতিষ্ঠিত নয়। কোনো বিষয় নিছক সম্ভব হওয়ার স্তরে থাকা অবস্থায় তাকে ধ্রুব সত্য বলে সিদ্ধান্ত নেওয়া একটি ভুল।

যারা দর্শনের অনুসারী তারা বলে: পৃথিবীতে যা কিছু ঘটে, তার প্রতিচ্ছবি ঊর্ধ্বজগতে নকশার মতো বিদ্যমান। যখন কোনো ব্যক্তির মানসিক অবস্থা সেই নকশাগুলোর সমান্তরালে আসে, তখন তা সেখানে প্রতিফলিত হয়। ইমাম মাযিরী বলেন: এই মতটি প্রথমটির চেয়েও বেশি ত্রুটিপূর্ণ, কারণ এটি কোনো প্রমাণহীন মনগড়া কথা মাত্র। তাছাড়া কোনো কিছু খোদাই হওয়া বা নকশা হওয়া দেহের বৈশিষ্ট্য, অথচ ঊর্ধ্বজগতের অধিকাংশ বিষয়ই হলো গুণাবলি, আর গুণের মধ্যে কোনো নকশা অঙ্কিত হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: সঠিক মত সেটিই যা আহলুস সুন্নাহর অনুসারীরা পোষণ করেন। তা হলো, আল্লাহ তাআলা জাগ্রত ব্যক্তির অন্তরে যেমন বিশ্বাস সৃষ্টি করেন, তেমনি নিদ্রিত ব্যক্তির অন্তরেও বিভিন্ন বিশ্বাস সৃষ্টি করেন। যখন তিনি তা সৃষ্টি করেন, তখন সেগুলোকে পরবর্তী সময়ে ঘটবে এমন অন্য কোনো বিষয়ের সংকেত বা নিদর্শন বানিয়ে দেন। এখন এই বিশ্বাসের যা কিছু বাস্তবতার বিপরীত হয়, তা ঠিক তেমন যেমনটি জাগ্রত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ঘটে থাকে। এর উদাহরণ হলো, আল্লাহ মেঘকে বৃষ্টির চিহ্ন হিসেবে সৃষ্টি করেছেন, কিন্তু কখনো মেঘ থাকা সত্ত্বেও বৃষ্টি হয় না। এই বিশ্বাসগুলো কখনো ফেরেশতার উপস্থিতিতে ঘটে, যার ফলে পরবর্তীতে আনন্দদায়ক কিছু ঘটে; আবার কখনো শয়তানের উপস্থিতিতে ঘটে, যার ফলে ক্ষতিকর কিছু ঘটে। আর প্রকৃত জ্ঞান তো আল্লাহ তাআলার কাছেই।

ইমাম কুরতুবী বলেন: শরীয়তবিমুখ লোকদের বিভ্রান্তির মূল কারণ হলো আম্বিয়ায়ে কেরামের আনীত সরল পথ থেকে তাদের বিমুখতা। এর ব্যাখ্যা হলো, স্বপ্ন মূলত আত্মার এক প্রকার প্রত্যক্ষকরণ, আর আত্মার প্রকৃত রহস্য আমাদের কাছে গোপন রাখা হয়েছে। যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে আত্মার সেই প্রত্যক্ষকরণের স্বরূপ আমাদের না জানাই স্বাভাবিক। বরং শ্রবণ ও দর্শনেন্দ্রিয়ের মাধ্যমে আমাদের কাছে যা প্রকাশিত হয়, তার অনেক কিছুই আমরা সামগ্রিকভাবে জানি, বিস্তারিতভাবে নয়।

ইমাম কুরতুবী 'আল-মুফহিম' গ্রন্থে জনৈক আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আল্লাহ তাআলার এমন একজন ফেরেশতা আছেন যিনি নিদ্রিত ব্যক্তির উপলব্ধি কেন্দ্রে দৃশ্যমান বিষয়গুলো উপস্থাপন করেন, ফলে তার সামনে ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য একটি রূপ ফুটে ওঠে। কখনো এই দৃষ্টান্তগুলো বাস্তব জগতের ঘটনার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়, আবার কখনো তা বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়ের রূপক হয়ে থাকে। উভয় ক্ষেত্রেই তা সুসংবাদদাতা কিংবা সতর্ককারী হতে পারে। তিনি আরও বলেন: ফেরেশতা সংক্রান্ত এই বর্ণনার সত্যতা প্রমাণের জন্য শরীয়তের দলিলের প্রয়োজন, নতুবা ফেরেশতা ছাড়াও আল্লাহ তাআলা সরাসরি এই উদাহরণগুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম। জনৈক আলিম বলেন, স্বপ্ন হলো কল্পনায় গেঁথে যাওয়া সুশৃঙ্খল কিছু দৃষ্টান্তের উপলব্ধি, যা আল্লাহ তাআলা অতীত বা ভবিষ্যতের কোনো বিষয়ের নিদর্শন হিসেবে নির্ধারণ করেছেন।

কাজী আয়ায বলেন: গভীর নিদ্রায় মগ্ন ব্যক্তি সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে। কারো মতে তার স্বপ্ন সঠিক হয় না এবং তাকে কোনো দৃষ্টান্তও দেখানো যায় না। কারণ নিদ্রা যখন হৃদয়ের সকল অংশকে আচ্ছন্ন করে ফেলে, তখন সে আর কোনো কিছু উপলব্ধি করার অবস্থায় থাকে না। নিদ্রা যেমন একজন জীবন্ত মানুষকে জ্ঞান ও পার্থক্য করার গুণাবলি থেকে বিচ্যুত করে, তেমনি তা ধারণা ও কল্পনা করার সক্ষমতা থেকেও তাকে দূরে সরিয়ে দেয়।

অপর এক পক্ষ বলেন: বরং ঘুমের প্রাবল্য সত্ত্বেও নিদ্রিত ব্যক্তির পক্ষে কোনো কিছু ধারণা করা বা কল্পনা করা সম্ভব। তবে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জন সম্ভব নয়, কারণ নিদ্রা এমন একটি অবস্থা যা সঠিক বিশ্বাস বা উপলব্ধিতে বাধা সৃষ্টি করে। হ্যাঁ, যদি হৃদয়ের কোনো অংশ নিদ্রাচ্ছন্ন না হয়, তবে স্বপ্ন সঠিক হতে পারে এবং তার মাধ্যমেই রূপক উদাহরণ উপলব্ধি করা যায় এবং সে তার কল্পনার বস্তু দেখতে পায়। এমতাবস্থায় তার ওপর কোনো শরয়ী দায়িত্ব বা বিধান বর্তায় না, কারণ তার সেই দেখা প্রকৃত জ্ঞান বা সঠিক বিচারবুদ্ধির ওপর ভিত্তি করে নয়। বরং তার মধ্যে সামান্য অবশিষ্টাংশ থাকে যা দিয়ে সে কেবল সেই রূপক দৃষ্টান্তটি উপলব্ধি করতে পারে।

ইমাম কুরতুবী একে এই মর্মে সমর্থন করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর চোখ ঘুমাতো কিন্তু তাঁর অন্তর ঘুমাতো না। এ কারণেই বর্ণনাকারী 'নিদ্রিত ব্যক্তির উপলব্ধিকারী অংশ' কথাটি ব্যবহার করে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। এজন্যই তিনি 'কল্পনায় গেঁথে যাওয়া' শব্দবন্ধটি ব্যবহার করেছেন, কারণ স্বপ্নদ্রষ্টা তার ঘুমের মধ্যে কেবল সেই সব বিষয়েরই নমুনা দেখে যা সে জাগ্রত অবস্থায় তার ইন্দ্রিয় দিয়ে অনুভব করেছে। তবে পার্থক্য হলো, ঘুমের মধ্যে কল্পনাগুলো এমন অভিনবভাবে বিন্যস্ত হতে পারে যার ফলে এমন এক নতুন রূপ গঠিত হয় যা তার আগে দেখা ছিল না। এটি কোনো বিরল বিষয়ের সংকেত হতে পারে, যেমন কেউ যদি ঘোড়ার শরীরে মানুষের মাথা এবং ডানা দেখে। তিনি এ দিকেই ইঙ্গিত করেছেন।