ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৪

বাংলা

তার উক্তি: "সঠিক, সুশৃঙ্খল ও শর্তমোতাবেক বাস্তবায়িত স্বপ্নের নিদর্শনসমূহ।" আর যে হাদীসটি হাকিম ও উকায়লী মুহাম্মদ ইবনে আজলান থেকে, তিনি সালেম ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উমর থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর ইবনুল খাত্তাব আলী ইবনে আবু তালিবের সাথে সাক্ষাৎ করে বললেন: হে আবুল হাসান, মানুষ স্বপ্ন দেখে, যার কিছু সত্য হয় আবার কিছু মিথ্যা হয়। তিনি বললেন: হ্যাঁ, আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: "যখন কোনো দাস বা দাসী এমনভাবে ঘুমায় যে তার ঘুম পূর্ণ হয়, তখন তার রূহকে আরশ পর্যন্ত নিয়ে যাওয়া হয়। অতঃপর যে ব্যক্তি আরশের নিচে পৌঁছানোর আগে জাগ্রত হয় না, তার স্বপ্ন সত্য হয়; আর যে ব্যক্তি আরশের নিচে পৌঁছানোর আগেই জাগ্রত হয়ে যায়, তার স্বপ্ন মিথ্যা হয়।" ইমাম যাহাবী তাঁর সারসংক্ষেপে বলেছেন: এটি একটি 'মুনকার' হাদীস, লেখক (হাকিম) একে সহীহ বলেননি। সম্ভবত এর ত্রুটি ইবনে আজলান থেকে বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: সেই বর্ণনাকারী হলেন আযহার ইবনে আব্দুল্লাহ আল-আযদী আল-খুরাসানী। উকায়লী তাঁর জীবনীতে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: এটি 'মাহফুজ' বা সংরক্ষিত নয়। অতঃপর তিনি এটি ইসরাঈল থেকে, তিনি আবু ইসহাক থেকে, তিনি হারিস থেকে এবং তিনি আলী (রা.) থেকে অন্য একটি সূত্রে আংশিক উল্লেখ করেছেন; এবং এতে হাদীসটি 'মাওকুফ' (সাহাবীর উক্তি) নাকি 'মারফু' (রাসূলের উক্তি) তা নিয়ে মতভেদের কথা উল্লেখ করেছেন। ইবনে আল-কাইয়িম একটি মারফু হাদীস উল্লেখ করেছেন যার কোনো উৎস তিনি নির্দেশ করেননি যে: "মুমিনের স্বপ্ন হলো এক প্রকার কথা, যার মাধ্যমে মহান রব ঘুমের মধ্যে তাঁর বান্দার সাথে কথা বলেন।"

উল্লিখিত হাদীসটি হাকীম তিরমিযীর 'নাওয়াদীরুল উসুল'-এ উবাদাহ ইবনে সামিতের হাদীস হিসেবে পাওয়া যায়। তিনি এটি মূল গ্রন্থের ৭৮তম অধ্যায়ে উদ্ধৃত করেছেন। এটি তাঁর উস্তাদ উমর ইবনে আবু উমরের সূত্রে বর্ণিত, যিনি অত্যন্ত দুর্বল। এর সনদে জুনাইদ নামক একজন বর্ণনাকারী রয়েছেন। ইবনে মায়মুন হামযাহ ইবনে যুবাইর থেকে এবং তিনি উবাদাহ থেকে বর্ণনা করেন। হাকীম (তিরমিযী) বলেন: কোনো কোনো মুফাসসির মহান আল্লাহর বাণী—"আল্লাহর জন্য কোনো মানুষের সাথে কথা বলা সম্ভব নয় ওহী ব্যতিরেকে অথবা পর্দার আড়াল থেকে"—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি ঘুমের মাধ্যমে হয়। আর নবীদের স্বপ্ন হলো ওহী, যা অন্যদের স্বপ্নের বিপরীত। কেননা ওহীতে কোনো ত্রুটি প্রবেশ করতে পারে না কারণ তা (ফেরেশতাদের দ্বারা) সংরক্ষিত, পক্ষান্তরে নবী ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নে শয়তান উপস্থিত হতে পারে।

হাকীম আরও বলেন: আল্লাহ তাআলা স্বপ্নের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন যিনি লাওহে মাহফুয থেকে বনী আদমের অবস্থা পর্যবেক্ষণ করেন। অতঃপর তিনি সেখান থেকে অনুলিপি করেন এবং প্রত্যেকের ঘটনার জন্য একটি দৃষ্টান্ত স্থাপন করেন। যখন মানুষ ঘুমায়, তখন তিনি হিকমতের পদ্ধতিতে তার সামনে সেই বিষয়গুলো উপস্থাপন করেন যাতে তা তার জন্য সুসংবাদ, সতর্কবাণী বা তিরস্কার হয়। অন্যদিকে শয়তান আদমসন্তানের ওপর আধিপত্য বিস্তার করতে চায় কারণ তাদের মধ্যে চরম শত্রুতা রয়েছে। সে তাকে সর্বতোভাবে ধোঁকা দিতে চায় এবং সব উপায়ে তার বিষয়গুলোকে নষ্ট করতে চায়। ফলে সে তার স্বপ্নের মধ্যে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করে; হয় তাকে ভুল বুঝিয়ে অথবা তাকে তা ভুলিয়ে দিয়ে। এরপর সমস্ত স্বপ্ন দুই ভাগে বিভক্ত: সত্য স্বপ্ন—যা নবীদের এবং তাঁদের অনুসারী সালেহীন বা পুণ্যবানদের স্বপ্ন। এটি কদাচিৎ অন্যদের ক্ষেত্রেও ঘটতে পারে। এটি হচ্ছে তা-ই যা ঘুমের মধ্যে দেখার অনুরূপ বাস্তবে বা জাগ্রত অবস্থায় ঘটে থাকে। আর দ্বিতীয় প্রকার হলো 'আদগাস' বা অর্থহীন স্বপ্নগুচ্ছ, যা কোনো কিছুর সংকেত দেয় না। এটি কয়েক প্রকারের:

প্রথম প্রকার: শয়তানের খেলতামাশা যাতে সে স্বপ্নদ্রষ্টাকে দুশ্চিন্তায় ফেলে। যেমন কেউ দেখল যে, তার মাথা কেটে ফেলা হয়েছে আর সে তার পেছনে ছুটছে, অথবা সে দেখল যে সে কোনো ভয়াবহ বিপদে পড়েছে এবং উদ্ধারের জন্য কাউকে পাচ্ছে না—এরূপ আরও যা আছে।

দ্বিতীয় প্রকার: দেখা যে, কোনো ফেরেশতা তাকে নিষিদ্ধ কাজ করার নির্দেশ দিচ্ছে অথবা এরূপ কিছু যা যুক্তিতে অসম্ভব।

তৃতীয় প্রকার: জাগ্রত অবস্থায় নিজের মনের সাথে যে কথা বলে বা যা কামনা করে তা-ই ঘুমের মধ্যে হুবহু দেখা। একইভাবে জাগ্রত অবস্থার অভ্যাস অনুযায়ী কিছু দেখা, অথবা তার মেজাজ বা স্বভাবের ওপর যা প্রবল থাকে তা দেখা। এ ধরনের স্বপ্ন সাধারণত ভবিষ্যৎ সম্পর্কে হয়, বর্তমানেও অনেক ঘটে, তবে অতীত সম্পর্কে কম হয়।

অতঃপর গ্রন্থকার (বুখারী) আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে ওহীর সূচনা সম্পর্কে হাদীসটি উপস্থাপন করেছেন। তিনি এটি সহীহ বুখারীর শুরুতেও উল্লেখ করেছেন এবং আমি সেখানে এর ব্যাখ্যা করেছি। এরপর 'পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে' (সূরা আলাক)-এর তাফসীরে যা ব্যাখ্যা করা বাকি ছিল তা পূরণ করেছি। এখানে আমি সাধারণত এমন কিছু উল্লেখ করব যা আগের দুই স্থানে আলোচিত হয়নি এবং যা এর ব্যাখ্যা থেকে সংগৃহীত। এর মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো যুহরী থেকে উরওয়া, উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)। তিনি তিনটি স্থানেই এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে এবং তিনি যুহরী থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে কিতাবের শুরুতে তিনি যুহরীর শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। তাফসীর অধ্যায়ে একে ইউনুস ইবনে ইয়াযীদের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দে বর্ণনা করেছেন। আর এখানে একে মা'মারের বর্ণনার সাথে যুক্ত করেছেন এবং তাঁর শব্দে বর্ণনা করেছেন।

এখানে তাঁর উক্তি: "আমাদেরকে মা'মার সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, যুহরী বলেছেন, অতঃপর উরওয়া আমাকে সংবাদ দিয়েছেন..."। মুসলিমের বর্ণনায় এটি মুহাম্মদ ইবনে রাফি'র সূত্রে আব্দুর রাজ্জাক থেকে একইভাবে এসেছে, তবে সেখানে 'ফা' (অতঃপর)-এর পরিবর্তে 'ওয়া' (এবং) অব্যয়ের সাথে 'আখবারানী' শব্দটি এসেছে। এই 'ফা' অব্যয়টি কোনো উহ্য বিষয়ের পরবর্তী ঘটনা হিসেবে এসেছে, তেমনি 'ওয়া' অব্যয়টি তার ওপর সংযোজক হিসেবে এসেছে। ইমাম বায়হাকী 'দালাইলুন নবুওয়াত'-এ এটি স্পষ্ট করেছেন, যেখানে তিনি যুহরীর সূত্রে অন্য এক দিক থেকে মুহাম্মদ ইবনে নু'মান ইবনে বশীর থেকে 'মুরসাল' হিসেবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে তিনি ওহীর সূচনার কাহিনী সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং 'পাঠ করুন আপনার পালনকর্তার নামে' থেকে 'যিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে' পর্যন্ত অবতীর্ণ হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। মুহাম্মদ ইবনে নু'মান বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তা নিয়ে ফিরে এলেন।

যুহরী বলেন: