ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৫

বাংলা

আমি উরওয়াহ ইবনুল যবায়েরকে বলতে শুনেছি, তিনি বলেন: আয়িশা (রা.) বর্ণনা করেছেন, এরপর তিনি দীর্ঘ হাদীসটি উল্লেখ করেন।

তাঁর উক্তি: (আস-সালিহাহ/নেক স্বপ্ন) - উকাইলের বর্ণনায় এটি 'আস-সাদিকাহ' (সত্য স্বপ্ন) শব্দে এসেছে। নবীদের ক্ষেত্রে পরকালীন বিষয়ের বিচারে এ দুটি একই অর্থ প্রকাশ করে। তবে দুনিয়াবী বিষয়ের বিচারে 'সালিহাহ' শব্দটি মূলত অধিক বিশিষ্ট। কারণ নবীদের সকল স্বপ্নই সত্য, তবে তা কখনো 'সালিহাহ' (কল্যাণকর) হয়—যা অধিকাংশ ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—আবার কখনো দুনিয়ার বিচারে 'সালিহাহ' নয় এমনও হতে পারে, যেমনটি উহুদ যুদ্ধের দিনের স্বপ্নে ঘটেছিল। আর নবীদের ব্যতীত অন্যদের স্বপ্নের ক্ষেত্রে এ দুই শব্দের মাঝে 'উমুম-খুসুস' (সাধারণ ও বিশেষ) সম্পর্ক বিদ্যমান: যদি আমরা 'সত্য স্বপ্ন'-এর ব্যাখ্যা এমন করি যে যার ব্যাখ্যার প্রয়োজন হয় না, তবে সেক্ষেত্রে 'সালিহাহ' শব্দটি নিরঙ্কুশভাবে অধিক বিশিষ্ট।

ইমাম নাসর ইবনে ইয়াকুব আদ-দিনাওয়ারী 'আত-তাবীর আল-কাদিরী' গ্রন্থে বলেছেন: সত্য স্বপ্ন হলো তা-ই যা হুবহু বাস্তবায়িত হয় অথবা স্বপ্নে যার ব্যাখ্যা দেয়া হয় কিংবা যা এমন সংবাদ দেয় যাতে কোনো মিথ্যা নেই। আর 'সালিহাহ' (নেক স্বপ্ন) হলো তা যা আনন্দিত করে।

তাঁর উক্তি: (তা প্রভাতী ঊষার ন্যায় প্রকাশিত হতো) - কুশমিহানির বর্ণনায় এটি উকাইলের বর্ণনার মতোই এসেছে। ইবনে আবি জামরা বলেন: তিনি একে অন্য কিছুর সাথে তুলনা না করে প্রভাতের শুভ্র আলোকচ্ছটার সাথে তুলনা করেছেন এই কারণে যে, নবুওয়াতের সূর্যের আলো এই স্বপ্নের মাধ্যমেই শুরু হয়েছিল। অতঃপর সেই আলো ক্রমশ বিস্তৃত হতে থাকে যতক্ষণ না সূর্য মধ্যগগনে উদিত হয়। ফলে যার অন্তর ছিল নূরানী, সে আবু বকরের মতো সত্যারোপে অগ্রগামী ছিল; আর যার অন্তর ছিল অন্ধকারাচ্ছন্ন, সে সত্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে আবু জাহলের মতো বাদুড় সদৃশ ছিল। আর বাকি মানুষরা এই দুই স্তরের মাঝামাঝি ছিল, প্রত্যেকে তাকে যতটুকু নূর দেওয়া হয়েছে সেই অনুযায়ী।

তাঁর উক্তি: (তিনি হেরা গুহায় আসতেন) - ইবনে আবি জামরা বলেন: সেখানে নির্জনতা অবলম্বনের হিকমত হলো এই যে, সেখানে অবস্থানকারীর পক্ষে কাবা ঘর দেখা সম্ভব ছিল। ফলে সেখানে নির্জনতা অবলম্বনকারীর জন্য তিনটি ইবাদত একত্রিত হতো: নির্জনবাস, ইবাদত এবং বায়তুল্লাহর দিকে তাকানো।

আমি বলছি: সম্ভবত এটি তাদের কাছে শরীয়তের অবশিষ্ট থাকা বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত ছিল যা ইতিকাফের আদলে পালিত হতো। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি যে সময়ে নির্জনতা অবলম্বন করতেন তা ছিল রমজান মাস এবং কুরাইশরাও এটি করত যেমন তারা আশুরার রোজা রাখত। এখানে আরও যোগ করা যায় যে, কুরাইশরা হেরা গুহার ব্যাপারে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কোনো বিরোধ করেনি—যদিও এর মর্যাদা অন্য স্থানের চেয়ে অনেক বেশি ছিল—কারণ তাঁর দাদা আব্দুল মুত্তালিব কুরাইশদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তি ছিলেন যিনি সেখানে নির্জনতা অবলম্বন করতেন। তাঁর গাম্ভীর্য ও বার্ধক্যের কারণে তারা তাঁকে অত্যন্ত সম্মান করত। এরপর যারা ইবাদত-বন্দেগি করতে চাইত তারা তাঁর অনুসরণ করত। সুতরাং নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর দাদার স্থানেই নির্জনতা অবলম্বন করতেন এবং তাঁর চাচারা তাঁর প্রতি সম্মান ও স্নেহের কারণে বিষয়টি তাঁর জন্য মেনে নিয়েছিলেন। হেরা (حراء) শব্দের উচ্চারণবিধি আগে বর্ণিত হয়েছে; যদিও এর সবচেয়ে বিশুদ্ধ রূপ হলো প্রথম অক্ষরে কাসরা (জের) এবং মাদ্দ (দীর্ঘস্বর) যোগে। তবে মাদ্দ ও কসর (হ্রস্বস্বর) সহ প্রথম অক্ষরে তিন প্রকার হরকত (যবর, যের, পেশ) এবং 'রা' বর্ণে কাসরা সহ শব্দটির রূপান্তরযোগ্য হওয়া ও না হওয়ার একাধিক মত বর্ণিত হয়েছে। ফলে অল্প কয়েকটি অক্ষর হওয়া সত্ত্বেও এতে অনেকগুলো ভাষাগত রূপ একত্রিত হয়েছে। 'কুবা' শব্দটিও এর অনুরূপ। তবে খাত্তাবী প্রথম অক্ষরে ফাতহা (যবর), দম্মা (পেশ), কসর এবং 'রা' বর্ণে কাসরা হওয়াকে ভুল বলে নিশ্চিত করেছেন। তামীমী শব্দটিকে রূপান্তরহীন হিসেবে উল্লেখ করেছেন। কিরমানী বলেন, যারা 'রা' বর্ণে কাসরা পড়েছেন তারা যদি ইমালা (বাঁকিয়ে পড়া) উদ্দেশ্য করে থাকেন, তবে তা বৈধ।

তাঁর উক্তি: (নির্ধারিত সংখ্যক রাতসমূহ) - কিরমানী বলেন: এর দ্বারা আধিক্য বা অনেক রাত বুঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ অধিক জিনিসের ক্ষেত্রেই গণনার প্রয়োজন হয় এবং এটিই এখানে প্রাসঙ্গিক।

আমি বলছি: এটি প্রাসঙ্গিক হওয়ার বিষয়টি স্বীকৃত। তবে প্রথম কারণটি সঠিক নয়, কারণ তাদের রীতি হলো অধিক বস্তুর ক্ষেত্রে ওজন করা এবং অল্প বস্তুর ক্ষেত্রে গণনা করা। অবশ্য শেখ আবু মুহাম্মদ ইবনে আবি জামরা এটি 'অধিক' হওয়ার বিষয়ে দৃঢ় মত পোষণ করেছেন; কারণ 'সংখ্যা' (আদাদ) দুই প্রকার। যখন এটি সাধারণভাবে ব্যবহার করা হয়, তখন তা অল্প ও অধিকের সমষ্টিকে বুঝায়। যেন তিনি বুঝাতে চেয়েছেন 'অনেক রাত', অর্থাৎ সংখ্যার উভয় প্রকারের সমষ্টি।

কিরমানী বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইবাদতের পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ রয়েছে যে তিনি কীভাবে ইবাদত করতেন। এর ভিত্তি হলো তিনি পূর্ববর্তী কোনো শরীয়ত অনুযায়ী ইবাদত করতেন কি না। অধিকাংশের মতে তিনি কোনো পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুসরণ করতেন না। তাদের দলিল হলো, যদি এমনটি হতো তবে তা বর্ণিত হতো এবং এর ফলে তৎকালীন মানুষের মাঝে তাঁর প্রতি অনীহা তৈরি হওয়ার সম্ভাবনা থাকত। তাহলে তিনি কীভাবে ইবাদত করতেন? কেউ বলেন, তাঁর ওপর যে মারেফাতের নূর বা জ্ঞান বর্ষিত হতো তার মাধ্যমে; কেউ বলেন স্বপ্নের মাধ্যমে; কেউ বলেন চিন্তাশীলতার মাধ্যমে; আবার কেউ বলেন তাঁর সম্প্রদায়ের মাঝে যা ঘটত তা দেখা থেকে বিরত থাকার মাধ্যমে। আল-আমিদী এবং একদল আলেম প্রথম মতটিকে (পূর্ববর্তী শরীয়ত অনুসরণ) প্রাধান্য দিয়েছেন। এরপর তাঁরা কার শরীয়ত তা নির্ধারণে আটটি মত প্রকাশ করেছেন: আদম, নূহ, ইব্রাহিম, মুসা, ঈসা (আলাইহিমুস সালাম), অথবা যেকোনো শরীয়ত, অথবা সকল শরীয়ত, অথবা এ বিষয়ে কোনো মন্তব্য না করে থামা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে পাথেয় দিয়ে দিতেন) - কুশমিহানির বর্ণনায় সর্বনাম বিহীন শব্দ এসেছে। আর 'অনুরূপ সময়ের জন্য' কথাটির প্রেক্ষিতে ওহীর সূচনা পর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, এখানে সর্বনামটি 'রাতসমূহ'-এর দিকে ফিরেছে। আবার তা নির্দিষ্ট সময়, কাজ, নির্জনবাস অথবা ইবাদতের দিকে ফেরার সম্ভাবনাও রাখে।

আমাদের শিক্ষক আল-বুলকিনী প্রাধান্য দিয়েছেন যে সর্বনামটি 'বছর'-এর দিকে ফিরেছে। তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে: "তিনি বছরের প্রতি বছর এক মাস হেরা গুহায় নির্গত হতেন এবং সেখানে ইবাদত করতেন এবং তাঁর কাছে আসা মিসকিনদের খাবার খাওয়াতেন।" তিনি বলেন: এর প্রকাশ্য অর্থ হলো অনুরূপ সময়ের জন্য পাথেয় গ্রহণ বলতে পরবর্তী বছরের জন্য বুঝানো হয়েছে, সেই বছরের অন্য কোনো সময়ের জন্য নয়। আমি তাফসির অধ্যায়ে এই মতটিকে শক্তিশালী বলে উল্লেখ করেছিলাম, কিন্তু পরবর্তীতে আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে যে নির্জনবাসের সময়সীমা ছিল এক মাস এবং তিনি তার কিছু অংশের জন্য পাথেয় গ্রহণ করতেন...