ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৬

বাংলা

মাসের রাতগুলো। যখন সেই পাথেয় শেষ হয়ে যেত, তিনি তাঁর পরিবারের নিকট ফিরে আসতেন এবং সমপরিমাণ পাথেয় সংগ্রহ করতেন। এর কারণ ছিল এই যে, তাঁরা জীবনযাত্রায় খুব একটা সচ্ছল ছিলেন না। তাঁদের অধিকাংশ খাবার ছিল দুধ ও গোশত, যা মাসের পর মাস জমা করে রাখা সম্ভব ছিল না যাতে দ্রুত নষ্ট না হয়ে যায়; বিশেষত যখন বর্ণনা করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কাছে আগন্তুকদের খাবার খাওয়াতেন।

তাঁর বাণী: (অবশেষে তাঁর কাছে সত্য আসলো): এখানে 'হাত্তা' (অবশেষে) শব্দটি এর মূল অর্থ অর্থাৎ কোনো সীমানার সমাপ্তি বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ, ফেরেশতার আগমনের মাধ্যমে হেরা গুহায় তাঁর অবস্থানের সমাপ্তি ঘটল এবং তিনি তা ত্যাগ করলেন। তাঁর বাণী 'ফাজিআহু' (হঠাৎ আসলো): 'ফা' বর্ণে জবর এবং 'জিম' বর্ণে জের ও তারপর হামজা যোগে; অর্থাৎ ওহী তাঁর কাছে আকস্মিকভাবে অবতীর্ণ হলো—একথা ইমাম নববী বলেছেন। তিনি বলেন: কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ওহীর প্রত্যাশায় ছিলেন না। তবে এই নেতিবাচক বক্তব্যের সাধারণ প্রয়োগের ব্যাপারে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে; কারণ ওহী তাঁর কাছে ঘুমের মধ্যে বারবার এসেছিল। আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী একথা বলেছেন এবং তিনি ইবনে ইসহাকের বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, উবাইদ ইবনে উমাইর থেকে বর্ণিত হয়েছে—জাগ্রত অবস্থায় তাঁর সাথে যা ঘটেছিল (জাপটে ধরা, পড়ার আদেশ ইত্যাদি), ঘুমের মধ্যেও ঠিক তদ্রূপ ঘটেছিল। সমাপ্ত।

তবে ঘুমের সেই ঘটনা জাগ্রত অবস্থায় ঘটার আবশ্যকতা তৈরি করে কি না—যাতে তিনি তার প্রত্যাশা করবেন—তা নিয়ে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। তাই এ বিষয়ে কোনো একটির ওপর চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত না দেওয়াই শ্রেয়। তাঁর বাণী 'আল-হাক্ক' (সত্য): আল-তীবী বলেছেন: অর্থাৎ সত্যের নির্দেশ তথা ওহী, অথবা সত্যের বার্তাবাহক তথা জিবরাঈল।

আমাদের শাইখ বলেছেন: অর্থাৎ সুস্পষ্ট ও প্রকাশ্য বিষয়। অথবা 'আল-হাক্ক' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই ফেরেশতা, যিনি সেই সত্য বা নির্দেশ নিয়ে প্রেরিত হয়েছেন যা দিয়ে তাঁকে পাঠানো হয়েছিল।

তাঁর বাণী: (অতঃপর ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন): 'ওহীর সূচনা' অধ্যায়ে 'ফাজাআহু' শব্দের 'ফা' বর্ণটি সম্পর্কে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এটি ব্যাখ্যামূলক।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী বলেছেন: সম্ভাবনা আছে যে এটি পর্যায়ক্রমিক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; আর অর্থ হলো সত্যের আগমনের মাধ্যমে হৃদয়ে উদিত কোনো বিষয়ের অবস্থা উন্মোচিত হওয়া, যার পরক্ষণেই ফেরেশতা আসলেন। তিনি আরও বলেন: এটিও সম্ভব যে এটি কারণবোধক; অর্থাৎ যখন ওহী আসার ফয়সালা হয়ে গেল, সেই কারণে ফেরেশতা তাঁর কাছে আসলেন।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এটি পূর্বের ব্যাখ্যার চেয়ে অধিকতর গ্রহণযোগ্য। তাঁর উক্তি 'তাতে' (গুহার মধ্যে) থেকে ওই ব্যক্তির সংশয় দূর হয় যে মনে করে ফেরেশতা গুহার ভেতরে প্রবেশ করেননি, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম গুহার ভেতরে থাকাকালীন ফেরেশতা দরজায় দাঁড়িয়ে তাঁর সাথে কথা বলেছিলেন। আমি তাফসীর অধ্যায়ে এই অতিরিক্ত অংশটি আল-বাইহাকীর 'দালাইল' গ্রন্থের বরাতে আমাদের শাইখ আল-বুলকিনীর অনুসরণে উল্লেখ করেছি। পরবর্তীতে আমি এটি এখানেই (বুখারীতে) পেয়েছি, তাই এর উদ্ধৃতি এখানেই প্রদান করা অধিক যুক্তিযুক্ত ছিল, ফলে আমি সেখানে তা সংযোজন করে দিয়েছি।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী বলেছেন: উল্লিখিত ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল, যেমনটি ওরাকা বিন নাওফালের কথায় এর প্রমাণ পাওয়া যায় এবং জাবিরের (রা.) হাদিসেও গত হয়েছে যে, তিনিই হেরা গুহায় তাঁর নিকট এসেছিলেন। কুতুব আল-হালাবীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে রয়েছে: এখানে ফেরেশতা হলেন জিবরাঈল, যা আল-সুহাইলী বলেছেন। এতে আমাদের শাইখ আশ্চর্যান্বিত হয়ে বলেছেন: এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই, তাই এটি এককভাবে সুহাইলীর দিকে নিসবত করা সমীচীন নয়। তিনি বলেন: 'আল-মালাক' শব্দের 'লাম' বর্ণটি ফেরেশতা সত্তাকে পরিচিত করানোর জন্য (মাহিইয়্যাহ), পূর্বপরিচিত কোনো নির্দিষ্ট ফেরেশতা বোঝানোর জন্য নয়; তবে যদি এর দ্বারা এমন কিছু উদ্দেশ্য হয় যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শৈশবে তাঁর সাথে কথা বলার সময় প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তবে ভিন্ন কথা। অথবা এটি আয়েশার (রা.) উক্তি হতে পারে এবং তিনি এর মাধ্যমে সম্বোধনকৃত ব্যক্তির পরিচিত বিষয়কে উদ্দেশ্য করেছেন। সমাপ্ত।

আল-ইসমাঈলী বলেছেন: এটি এমন একটি পরিভাষা যা পরবর্তীতে জানা গিয়েছে যে তিনি ফেরেশতা ছিলেন। মূলত যা ঘটেছিল তা হলো—'একজন আগন্তুক তাঁর কাছে আসলেন', আর সেই আগন্তুক ছিলেন ফেরেশতা। সুতরাং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর প্রকৃত পরিচয় জানতে পারলেন, তখন তিনি তাঁর সম্পর্কে সংবাদ দিলেন। সম্ভবত এর কারণ ছিল যে, আগে থেকে তাঁর সাথে কোনো পরিচয় ছিল না। সমাপ্ত।

স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি জিবরাঈল ছিলেন। আবু দাউদ আল-তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে আবু ইমরান আল-জাওনীর সূত্রে এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং খাদিজা (রা.) ইতিকাফরত ছিলেন। তা ছিল রমজান মাস। একদিন তিনি বের হলেন এবং শুনতে পেলেন: 'আস-সালামু আলাইকুম'। তিনি বলেন: আমি ধারণা করলাম এটি সম্ভবত জিনের পক্ষ থেকে। এরপর জিবরাঈল বললেন: সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা সালাম হলো কল্যাণকর। অতঃপর অন্য একদিন তিনি জিবরাঈলকে সূর্যের ওপর দেখলেন, তাঁর একটি ডানা পূর্বে এবং একটি ডানা পশ্চিমে বিস্তৃত ছিল। তিনি বলেন: এতে আমি ভীত হয়ে পড়লাম। (হাদিসটি শেষ পর্যন্ত)।

এতে আরও আছে যে, তিনি তাঁর কাছে আসলেন এবং তাঁর সাথে কথা বললেন যতক্ষণ না তিনি অভ্যস্ত হলেন। এর প্রকাশ্য অর্থ হলো, যা কিছু ঘটেছিল তা তিনি গুহায় থাকাকালীনই হয়েছিল। তবে উবাইদ ইবনে উমাইরের মুরসাল বর্ণনায় এসেছে: "তিনি আমাকে ইয়াকুত ও মুক্তাখচিত একটি গালিচার (দুরনুক) ওপর বসালেন।" 'দুরনুক' শব্দটি দাল ও নূন বর্ণের পেশ এবং মাঝখানে র-এর সাকিন যোগে—এটি এক প্রকার রোমশ গালিচা। জুহরীর মুরসাল বর্ণনায় রয়েছে: "তিনি আমাকে একটি সম্মানিত ও বিস্ময়কর আসনে বসালেন।" আমাদের শাইখ বর্ণনা করেছেন যে, হেরা গুহায় জিবরাঈল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসেন, তখন প্রসিদ্ধ মতানুসারে তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর। এরপর তিনি অন্যান্য মতও উল্লেখ করেছেন; বলা হয়েছে: চল্লিশ বছর এক দিন, দশ দিন, দুই মাস, দুই বছর, তিন বছর এবং পাঁচ বছর। তিনি বলেন: দিনটি ছিল সোমবার দিবাভাগ। মাসের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: এটি ছিল রমজান মাসের সতেরো তারিখ, আবার বলা হয়েছে সাত তারিখ, আবার বলা হয়েছে চৌদ্দ তারিখ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: রমজান মাসই অধিকতর বিশুদ্ধ মত, যার সপক্ষে প্রমাণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে—এটি সেই মাস যাতে তিনি হেরা গুহায় ছিলেন এবং ফেরেশতা তাঁর কাছে এসেছিলেন। এই হিসাব অনুযায়ী তখন তাঁর বয়স ছিল চল্লিশ বছর ছয় মাস। তবে এটি সেই মতগুলোর অন্তর্ভুক্ত নয় যা...