ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৭

বাংলা

আমাদের শায়খ এটি বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: যারা বলেন যে স্বপ্নের মাধ্যমে ওহীর সূচনা ছয় মাস পর্যন্ত ছিল, তাদের বক্তব্য থেকে এর সপক্ষে প্রমাণ সামনে আসবে। আমাদের শায়খ বলেন: এটিও বলা হয়েছে যে ওহীর সূচনা হয়েছিল রজব মাসের সতেরো তারিখে, আবার কেউ কেউ বলেছেন রবিউল আউয়াল মাসের শুরুতে, আবার কারো মতে রবিউল আউয়ালের আট তারিখে। সমাপ্ত।

আর তায়ালিসীর বর্ণনায় যা আমি ইঙ্গিত করেছি তাতে এসেছে যে, জিবরাঈলের আগমন তখন হয়েছিল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর পরিবারের কাছে ফিরে যাওয়ার ইচ্ছা করছিলেন। তখন হঠাৎ তিনি জিবরাঈল ও মিকাইলকে দেখতে পেলেন। জিবরাঈল পৃথিবীতে অবতরণ করলেন এবং মিকাইল আসমান ও জমিনের মাঝখানে অবস্থান করলেন—পুরো হাদিস। এর দ্বারা প্রতীয়মান হয় যে এটি রমজান মাসের শেষ দিকে ছিল, যা পূর্বোল্লিখিত মতগুলোর সাথে যুক্ত হওয়া আরেকটি মত এবং সম্ভবত এটিই অধিক গ্রহণযোগ্য।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, পড়ুন) আমাদের শায়খ বলেন, এর বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে জিবরাঈলের পক্ষ থেকে এই শব্দের আগে কোনো কথা এমনকি সালামও ছিল না। ফলে সম্ভাবনা আছে যে তিনি সালাম দিয়েছিলেন কিন্তু প্রচলিত বিষয় হওয়ায় তা উল্লেখ করা হয়নি। যেমন ইব্রাহিমের কাছে যখন ফেরেশতারা প্রবেশ করেছিলেন তখন তারা তাঁকে সালাম দিয়েছিলেন। আবার এ সম্ভাবনাও আছে যে তিনি সালাম দেননি, কারণ তখনকার উদ্দেশ্য ছিল বিষয়টির গুরুত্ব ও ভয়াবহতা ফুটিয়ে তোলা। আবার এমনও হতে পারে যে সালামের সূচনা করার বিধানটি মানুষের সাথে সংশ্লিষ্ট, ফেরেশতাদের পক্ষ থেকে নয়, যদিও মাঝেমধ্যে তাদের পক্ষ থেকে সালাম দেওয়ার ঘটনা ঘটেছে।

আমি বলি: তারা ইব্রাহিমকে যখন সালাম দিয়েছিলেন তখন তারা মানুষের আকৃতিতে ছিলেন, তাই সেটি এখানে প্রযোজ্য হবে না। জান্নাতবাসীদের ওপর তাদের সালাম দেওয়ার বিষয়টিও এখানে আসবে না, কারণ আখেরাতের বিষয়গুলো সাধারণত দুনিয়ার বিষয়গুলো থেকে ভিন্ন হয়। আর আমি তায়ালিসীর বর্ণনা থেকে উল্লেখ করেছি যে জিবরাঈল প্রথমে সালাম দিয়েছিলেন, তবে পড়ার নির্দেশ দেওয়ার সময় তিনি সালাম দিয়েছিলেন বলে বর্ণিত হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁকে বললেন) এটি হাদিসের বর্ণনাধারার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যা শুরু থেকে এখানে পরোক্ষ বর্ণনার পদ্ধতিতে এসেছে। তবে তাফসীর অধ্যায়ে ওহীর সূচনার বর্ণনায় শব্দগত পার্থক্য দেখা যায় যে, সেখানে কি "তিনি বললেন আমি পড়তে জানি না" নাকি "আমি বললাম আমি পড়তে জানি না" শব্দ রয়েছে। মুসলিমের বর্ণনায় ইউনুস উভয় শব্দকে একত্র করে বলেছেন: "আমি বললাম আমি পড়তে জানি না"। আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী বলেন: এর বাহ্যিক দিক নির্দেশ করে যে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এটি সরাসরি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে শুনেছিলেন, তাই এটি সাহাবীর মুরসাল হাদিস হিসেবে গণ্য হবে না।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমি বললাম আমি পড়তে জানি না, তখন তিনি আমাকে ধরলেন এবং চেপে ধরলেন) এর দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, 'আদেশসূচক ক্রিয়া' অনেক সময় সতর্ক করার অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যদিও ভাষাবিদগণ এটি উল্লেখ করেননি—এ কথা আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী বলেছেন। অতঃপর তিনি বলেন: এটি তার মূল অর্থ অর্থাৎ পড়ার অনুরোধ হিসেবে হওয়ার সম্ভাবনাও আছে, যার অর্থ হলো সক্ষমতা অর্জন করা সম্ভব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি বললেন, পড়ুন) আমাদের শায়খ আল-বুলকিনী রহিমাহুল্লাহ বলেন: এই ঘটনাটি প্রমাণ করে যে জিবরাঈলের উদ্দেশ্য ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যেন হুবহু তাই বলেন যা তিনি বলছেন, আর তা হলো: "পড়ুন"। তিনি কেন শেষ পর্যন্ত "পড়ুন" বলেননি তার কারণ হলো যাতে কেউ মনে না করে যে "বলো" শব্দটিও কুরআনের অংশ।

আমি বলি: এর রহস্য সম্ভবত শুরুতেই পরীক্ষা করা, যাতে যা ঘটার তা ঘটে। অতঃপর আমাদের শায়খ বলেন: সম্ভাবনা আছে যে জিবরাঈল "পড়ুন" বলে সেই লিখিত পাণ্ডুলিপির দিকে ইশারা করেছিলেন যা ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় একটি কাপড়ের বা পটের উল্লেখ এসেছে। এ কারণেই তিনি তাঁকে বলেছিলেন: "আমি পড়তে জানি না" অর্থাৎ আমি নিরক্ষর, কিতাব পড়তে জানি না। তিনি বলেন: প্রথম মতটিই অধিক স্পষ্ট, আর তা হলো তিনি "পড়ুন" বলে কেবল তা মুখে উচ্চারণ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন।

আমি বলি: এর সপক্ষে প্রমাণ হলো উবাইদ ইবনে উমায়েরের বর্ণনাটি কেবল একটি পূর্ববর্তী স্বপ্নের বিষয়ে ছিল, পক্ষান্তরে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা এর হাদিসটি ছিল জাগ্রত অবস্থায়। এরপর আমাদের শায়খ সেই পটে কী লেখা ছিল সে সম্পর্কে আলোচনা করে বলেন: "পড়ুন" অর্থাৎ সেই পরিমাণ যা তিনি তাঁকে পড়িয়েছিলেন আর তা হলো "পড়ুন আপনার রবের নামে" এর শুরুর আয়াতসমূহ। আবার পুরো কুরআন হওয়ার সম্ভাবনাও আছে। এর ভিত্তিতে কুরআন এক দৃষ্টিকোণ থেকে একবারে অবতীর্ণ হয়েছে এবং অন্য দৃষ্টিকোণ থেকে ক্রমান্বয়ে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেন: তাঁর সামনে একবারে কুরআন উপস্থিত করার মাঝে এই ইঙ্গিত ছিল যে, এর শেষ দিকটি সামগ্রিকভাবে পূর্ণতা পাবে এবং পরবর্তীতে বিস্তারিতভাবে পূর্ণতা পাবে।

তাঁর উক্তি: (এমনকি আমি চরম ক্লান্ত হয়ে পড়লাম) ওহীর সূচনার অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে এটি দাল বর্ণে জবর এবং পেশ উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে এবং উভয়টির ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে। আল-তূরবিশতী বলেন: যারা জবর দিয়ে পড়েছেন আমি তাদের কথাকে ভুল ছাড়া আর কিছু মনে করি না, কারণ সেক্ষেত্রে অর্থ দাঁড়াবে যে ফেরেশতা তাঁকে চেপে ধরার ক্ষেত্রে নিজের পুরো শক্তি ব্যয় করেছেন যাতে আর কোনো অবশিষ্ট ছিল না। এটি সঠিক মত নয়, কারণ মানুষের দেহ ফেরেশতাসুলভ পূর্ণ শক্তি সহ্য করার ক্ষমতা রাখে না, বিশেষ করে বিষয়ের শুরুর দিকে। আর হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ আছে যে এর ফলে তাঁর মাঝে ভীতির সঞ্চার হয়েছিল।

আমি বলি: আল্লাহ তাঁকে সেই শক্তি দান করেছিলেন এবং এটি তাঁর মুজিজাসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে বাধা কোথায়? আল-তিবী উত্তর দিয়েছেন যে জিবরাঈল তখন তাঁর নিজস্ব ফেরেশতাসুলভ আকৃতিতে ছিলেন না, ফলে তাঁর শক্তি ব্যয় করার বিষয়টি সেই আকৃতি অনুযায়ী ছিল যে আকৃতিতে তিনি তাঁকে চেপে ধরার সময় এসেছিলেন। তিনি বলেন: যদি বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয় তবে অসম্ভব মনে করার অবকাশ বিলীন হয়ে যায়।

আমি বলি: অগ্রাধিকার হলো...