ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৮

বাংলা

এখানে ঘটনার অভিন্নতার কারণে বিষয়টি সুনির্ধারিত। পেশ (রাফ) যুক্ত বর্ণনার ক্ষেত্রে কোনো অস্পষ্টতা নেই এবং এটিই অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট থেকে প্রমাণিত, তাই এটিই অগ্রগণ্য—যদিও অন্যটিরও ব্যখ্যা রয়েছে। আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী অগ্রাধিকার দিয়ে বলেছেন যে, ‘বালাগা’ (পৌঁছানো) ক্রিয়ার কর্তা হলো ‘আল-গাত্তু’ (চাপ দেওয়া)। এর মর্মার্থ হলো: সেই চাপ দেওয়াটা আমার সামর্থ্যের শেষ সীমায় পৌঁছেছিল। ফলে পেশ এবং জবর উভয় বর্ণনা একই অর্থের দিকে প্রত্যাবর্তন করে এবং এটিই অধিকতর উত্তম।

আমাদের শাইখ বলেন: ওহী গ্রহণের সময় তাঁর যে কষ্ট অনুভূত হয়েছিল, তা কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় পরবর্তীতে তাঁর যে মানসিক ও শারীরিক চাপ তৈরি হতো, তারই পূর্বসূচনা ছিল। যেমন ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে—তিনি ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় তীব্র কষ্ট অনুভব করতেন। অনুরূপভাবে আয়েশা, ওমর এবং ইয়ালা ইবনে উমাইয়াহ (রা.) প্রমুখের হাদিসেও তা বর্ণিত হয়েছে। এটি এমন এক অবস্থা যাতে মৃত্যু ছাড়াই পার্থিব জগত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যেতে হয়। এটি একটি ‘বারজাখী’ (পার্থিব ও অপার্থিবের মধ্যবর্তী) মাকাম বা স্তর যা ওহী গ্রহণের সময় তাঁর অর্জিত হতো। যেহেতু সাধারণ বারজাখ বা কবরের জীবনে মৃত ব্যক্তির সামনে অনেক গূঢ় অবস্থা উন্মোচিত হয়, তাই আল্লাহ তাঁর নবীকে ইহকালেই একটি বিশেষ বারজাখী অবস্থার দ্বারা বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন, যার মাধ্যমে তিনি তাঁর নিকট ওহী প্রেরণ করতেন—যা বহু রহস্যে পরিবেষ্টিত। অনেক নেককার বান্দার ক্ষেত্রেও ঘুমন্ত অবস্থায় বা অন্য কোনোভাবে বাহ্যিক জগত থেকে অনুপস্থিত থাকার সময় অনেক রহস্যের উন্মোচন ঘটে। এটি মূলত নববী মাকাম থেকেই উৎসারিত। মুমিনের স্বপ্ন নবুওয়তের ছেচল্লিশ ভাগের এক ভাগ—এই হাদিসটিও এর সপক্ষে সাক্ষ্য দেয়, যার বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

ইমাম সুহাইলী বলেন: ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় বর্ণিত তিনটি চাপের ব্যাখ্যা এই যে—সেটি ছিল স্বপ্নে, যার অর্থ ছিল তাঁর জীবনে তিনটি কঠিন পরীক্ষা আসবে এবং এরপর মুক্তি আসবে। বাস্তবে তেমনটিই ঘটেছিল। তিনি এবং তাঁর অনুসারীরা প্রথম কষ্টের সম্মুখীন হন শিয়াবে আবু তালিবে যখন কুরাইশরা তাঁদের অবরুদ্ধ করেছিল। দ্বিতীয়টি ছিল যখন তাঁরা হিজরত করেন এবং কাফিররা তাঁদের হত্যার হুমকি দিয়েছিল, যার ফলে তাঁরা আবিসিনিয়ায় হিজরত করেছিলেন। আর তৃতীয়টি ছিল যখন কুরাইশরা তাঁর বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্রের পরিকল্পনা করেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "স্মরণ করুন, যখন কাফিররা আপনার বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করেছিল আপনাকে বন্দি করার জন্য..." (আয়াত)। ফলে এই তিনটি কঠিন সংকটেই শেষ পরিণাম বা সফলতা তাঁর পক্ষেই ছিল।

আমাদের শাইখ আল-বুলকিনী এর সারসংক্ষেপ এভাবে দিয়েছেন: এই সামঞ্জস্যটি চমৎকার, তবে এটি কেবল স্বপ্নের জন্য নির্দিষ্ট নয়, বরং জাগ্রত অবস্থায় ইশারা বা ইঙ্গিত হিসেবেও হতে পারে। তিনি বলেন: এর আরেকটি তাৎপর্য হতে পারে এই যে, জিবরাঈল (আ.) যা নিয়ে এসেছিলেন তা কথা, কাজ এবং নিয়তের দিক থেকে অত্যন্ত ভারি ছিল; অথবা তাওহিদ, আহকাম এবং অতীত ও ভবিষ্যতের অদৃশ্যের খবরের দিক থেকে। আর তিনবার ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে ইঙ্গিত করা হয়েছে যে—দুনিয়া, বারজাখ এবং আখিরাতে তাঁর ও তাঁর উম্মতের জন্য সহজতা ও স্বস্তি অর্জিত হবে।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তা নিয়ে ফিরে এলেন) অর্থাৎ উল্লিখিত পাঁচটি আয়াত সহকারে তিনি ফিরে এলেন।

তাঁর বক্তব্য: (তাঁর কাঁধের গোশত কাঁপছিল)। ইতিপূর্বে ওহীর সূচনা পর্বে এটি ‘তার অন্তর (ফুয়াদ) কাঁপছিল’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে। আমাদের শাইখ বলেন: ‘কালব’ বা হৃদপিণ্ডের পরিবর্তে ‘ফুয়াদ’ শব্দ ব্যবহারের রহস্য এই যে, কোনো কোনো ভাষাবিদদের মতে ‘ফুয়াদ’ হলো হৃদপিণ্ডের আধার বা পাত্র। সুতরাং আধার যখন প্রকম্পিত হয়, তখন আধেয় বা যা ভেতরে আছে তাও প্রকম্পিত হয়। ফলে ‘ফুয়াদ’ উল্লেখ করার মধ্যে বিষয়ের যে গুরুত্ব ফুটে ওঠে, তা কেবল ‘কালব’ বা হৃদপিণ্ড উল্লেখ করলে হতো না।

আর ‘বাওয়াদির’ বলতে কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী গোশতকে বোঝানো হয়েছে। সাধারণ নিয়ম হলো যে, মানুষ যখন আতঙ্কিত হয় তখন এই অংশটি কম্পিত হয়। ইমাম জওহারীও এই মত ব্যক্ত করেছেন যে, এই নির্দিষ্ট মাংসপিণ্ডকে বহুবচনের শব্দ দ্বারা নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে বাররী এর সমালোচনা করে বলেন: ‘বাওয়াদির’ হলো ‘বাদিরাহ’ শব্দের বহুবচন, যা কাঁধ ও ঘাড়ের মধ্যবর্তী অংশ। অর্থাৎ এটি কোনো একক অঙ্গের সাথে খাস নয়। এই ব্যাখ্যাটি উত্তম; ফলে কম্পন বা প্রকম্পনের সম্পর্ক হৃদপিণ্ডের সাথে হওয়াটা তার মূল স্থলের কারণে, আর কাঁধের সাথে হওয়াটা তার বহিঃপ্রকাশের কারণে। আর দাউদীর বক্তব্য যে—বাওয়াদির এবং ফুয়াদ একই বস্তু, তা যদি অর্থগত দিক থেকে আমরা যা প্রতিষ্ঠিত করেছি সেই অর্থে হয় তবে ঠিক আছে, অন্যথায় তা প্রত্যাখ্যাত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন, আমি আমার নিজের ব্যাপারে শঙ্কা বোধ করছি)। এটি ‘আলাইয়্যা’ (তাশদীদসহ) বর্ণিত হয়েছে, আর কুশমিহিনীর বর্ণনায় ‘আলা নাফসি’ (আমার নিজের ওপর) শব্দে এসেছে।

তাঁর বক্তব্য: (খাদীজাহ তাকে বললেন: কক্ষনো নয়; আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন)। ইমাম নববী অন্যের অনুসরণে বলেন: ‘কাল্লা’ শব্দটি অস্বীকৃতি ও দূরবর্তী সম্ভাবনার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। কখনও এটি ‘হাক্কান’ (অবশ্যই) অর্থে এবং কখনও সূচনাবাক্য হিসেবেও আসে। কাযযায বলেন: এখানে এটি সেই আশঙ্কার প্রতিবাদস্বরূপ যা তিনি নিজের ব্যাপারে করেছিলেন। অর্থাৎ আপনার কোনো ভয় নেই। আবু মাইসারার বর্ণনা একে সমর্থন করে যাতে এসেছে: ‘আল্লাহর পানাহ!’ একটি সূক্ষ্ম বিষয় এই যে, নবী (সা.) যখন খাদীজাহ (রা.)-এর কাছে ঘটে যাওয়া ঘটনার বর্ণনা দেন, তখন তিনি যে ‘কাল্লা’ শব্দটি উচ্চারণ করেছিলেন, তিলাওয়াতের ধারাবাহিকতায় ‘ইকরা’ সূরার প্রথম পাঁচ আয়াতের ঠিক পরেই সেই শব্দটি এসেছে। এটি তাঁর মুখে অবলীলায় চলে এসেছিল, কারণ তখনও এই আয়াত নাজিল হয়নি। বরং এটি আবু জেহেলের ঘটনার প্রেক্ষাপটে নাজিল হয়েছিল—মুফাসসিরদের নিকট এটিই প্রসিদ্ধ।

কোনো কোনো মুফাসসির মনে করেন যে, এটি সূরায় উল্লিখিত মানুষের (ইনসান) সাথে সংশ্লিষ্ট। বলা হয় যে, কোনো ‘মারেফা’ বা নির্দিষ্ট বিশেষ্য যদি পুনরায় মারেফা হিসেবে উল্লেখ করা হয়, তবে তা প্রথমটিকেই বোঝায়। এখানে ‘ইনসান’ শব্দটি সেভাবেই পুনরায় এসেছে। ফলে সারমর্ম দাঁড়ায়: কক্ষনো নয়, মানুষ কি জানে না যে আল্লাহ তাকে সৃষ্টি করেছেন এবং শিক্ষা দিয়েছেন যে ‘মানুষ অবশ্যই অবাধ্যতা করে’। আর এখানে তাঁর (খাদীজাহ) উক্তি ‘সুসংবাদ গ্রহণ করুন’—আয়েশার হাদিসে এর সুনির্দিষ্ট উল্লেখ নেই...