ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৩৫৯

বাংলা

যার সুসংবাদ প্রদান করা হয়েছে; এবং বায়হাকীর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে আবু মাইসারাহ-এর সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম স্বপ্নে যা দেখেছিলেন তা খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর নিকট বর্ণনা করেন। তখন তিনি তাঁকে বলেন: "আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু করবেন না।" অতঃপর তিনি তাঁকে তাঁর বক্ষ বিদীর্ণ করা এবং তা পুনরায় জুড়ে দেওয়ার ঘটনা অবহিত করেন। তখন তিনি বলেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন; আল্লাহর শপথ, এটি অবশ্যই কল্যাণকর।" এরপর জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর নিকট আত্মপ্রকাশ করেন—বর্ণনাকারী পুরো ঘটনা উল্লেখ করেছেন—তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খাদিজাকে বললেন: "তুমি কি দেখেছ, আমি স্বপ্নে যা দেখেছিলাম? তিনিই জিবরাঈল, তিনি আমার নিকট আত্মপ্রকাশ করে জানিয়েছেন যে আমার রব তাঁকে আমার নিকট পাঠিয়েছেন।" এবং তিনি তাঁকে যা নিয়ে এসেছেন সে সম্পর্কে অবহিত করেন। তখন খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: "সুসংবাদ গ্রহণ করুন, আল্লাহর শপথ, আল্লাহ আপনার সাথে কল্যাণ ব্যতীত অন্য কিছু করবেন না। আল্লাহ আপনার নিকট যা পাঠিয়েছেন তা গ্রহণ করুন, কারণ তা ধ্রুব সত্য; এবং আপনি সুসংবাদ গ্রহণ করুন, কেননা আপনিই আল্লাহর প্রকৃত রাসুল।"

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটিই সবচাইতে সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, মানবজাতির মধ্যে তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি ঈমান এনেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "আল্লাহ কখনো আপনাকে লাঞ্ছিত করবেন না"—কুশমিহানী-র বর্ণনায় এটি 'হা' এবং 'নুন' সহযোগে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ: "তিনি আপনাকে কখনো ব্যথিত করবেন না।"

তাঁর উক্তি: "তিনি খাদিজার চাচাতো ভাই, তাঁর পিতার ভ্রাতা"—এখানে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে। 'ভ্রাতা' শব্দটি এখানে 'চাচা'-র গুণবাচক শব্দ, তাই ব্যাকরণগতভাবে এটি মাজরুর (জেরযুক্ত) হওয়ার কথা ছিল। ইবনে আসাকিরের বর্ণনায় এটি 'আখী আবিহা' (তাঁর পিতার ভ্রাতা) হিসেবে মাজরুর রূপেই এসেছে। আর এখানে পেশযুক্ত হওয়ার ব্যাখ্যা হলো, এটি একটি উহ্য মুবতাদা-র খবর বা সংবাদ।

তাঁর উক্তি: "নাসারা হয়েছিলেন" অর্থাৎ তিনি খ্রিষ্টধর্ম গ্রহণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: "জাহিলিয়্যাত যুগে" অর্থাৎ মুহাম্মাদী নবুওয়াত লাভের পূর্ববর্তী সময়ে। কখনো 'জাহিলিয়্যাত' শব্দটি দ্বারা সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ইসলাম গ্রহণের পূর্ববর্তী সময়কেও বোঝানো হয়, যার অনেক উদাহরণ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?"—এর সঠিক উচ্চারণ কিতাবের শুরুতে এবং বিস্তারিত ব্যাখ্যা তাফসির অধ্যায়ে গত হয়েছে। সুহাইলী বলেন: এখান থেকে প্রতীয়মান হয় যে, স্বদেশ ভূমি ত্যাগ করা অন্তরের জন্য কতটা কষ্টকর। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওরাকার নিকট শুনলেন যে তারা তাঁকে কষ্ট দেবে এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করবে, তখন তাঁর মধ্যে কোনো অস্থিরতা প্রকাশ পায়নি। কিন্তু যখনই তাঁকে দেশ থেকে বের করে দেওয়ার কথা বলা হলো, তখনই তাঁর মনে স্বদেশের প্রতি ভালোবাসা ও মমত্ববোধের কারণে নাড়া দিল, তাই তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তারা কি আমাকে বের করে দেবে?" তিনি আরও বলেন: প্রশ্নবোধক আলিফের পর 'ওয়াও' যোগ করা এবং বিশেষভাবে বহিষ্কারের বিষয়েই প্রশ্ন করা—একথা নির্দেশ করে যে, এই প্রশ্নটি ছিল বিস্ময় অথবা গভীর আক্ষেপের সুরে। এর স্বপক্ষে যুক্তি হলো, যে স্বদেশের কথা বলা হচ্ছে তা হলো আল্লাহর পবিত্র হারাম, তাঁর ঘরের প্রতিবেশী এবং ইসমাইল (আলাইহিস সালাম)-এর যুগ থেকে তাঁর পিতৃপুরুষদের আবাসস্থল। (সংক্ষিপ্ত সারমর্ম সমাপ্ত)।

এমনও হতে পারে যে, তাঁর এই ব্যাকুলতা ছিল এই আশঙ্কায় যে, তাঁর স্বজাতির আল্লাহর প্রতি ঈমান আনার এবং তাঁদেরকে শিরকের অপবিত্রতা ও জাহিলিয়্যাতের পঙ্কিলতা ও পরকালের আযাব থেকে রক্ষা করার যে আকাঙ্ক্ষা তাঁর ছিল, তা হয়তো অপূর্ণ থেকে যাবে। অথবা সম্ভবত উভয় কারণেই তিনি বিচলিত হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি: "আপনি যা নিয়ে এসেছেন, ইতিপূর্বে কোনো ব্যক্তি তা নিয়ে আসেনি"—কুশমিহানী ও অন্যান্যদের বর্ণনায় এটি "আপনি যা নিয়ে এসেছেন তার অনুরূপ কিছু" শব্দে এসেছে।

তাঁর উক্তি: "শক্তিশালী সাহায্য"—অধিকাংশের মতে এটি হামযাহ এবং 'যা' বর্ণের তাসদীদসহ পঠিত, যা 'তা'যীর' শব্দ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ শক্তিশালী করা। এর মূল হলো 'আযর' যার অর্থ শক্তি। কায্যায বলেন: সঠিক হলো হামযাহ ব্যতীত 'মুওয়ায্যারান' পড়া, যা 'মুওয়াযারাহ' থেকে এসেছে যার অর্থ সহায়তা করা; এবং এখান থেকে বাদশাহর 'উজির' শব্দটির উৎপত্তি। আলিফ বিলোপ করে 'মুয্যারান' বলাও জায়েয। তবে জাওহারীর উক্তি একে খণ্ডন করে, তিনি বলেন: 'আযারতু' মানে আমি তাকে সাহায্য করেছি, আর সাধারণ মানুষ একে 'ওয়াযারতু' বলে থাকে।

তাঁর উক্তি: "ওহী সাময়িকভাবে স্থগিত রইল"—এই স্থগিত থাকার সময়কাল সম্পর্কে কিতাবের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে। আর এখানে তাঁর উক্তি: "একটি নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত, এমনকি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের নিকট পৌঁছানো সংবাদ অনুযায়ী ব্যথিত হলেন"—এই অংশটি এবং এর পরবর্তী অংশটুকু উকাইল ও ইউনুসের বর্ণনার বিপরীতে মা'মার-এর বর্ধিত অংশ।

গ্রন্থকারের বিন্যাস থেকে মনে হতে পারে যে এটি উকাইলের বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। হুমাইদী তাঁর সংকলনে এভাবেই উল্লেখ করেছেন; তিনি হাদিসটিকে "ওহী স্থগিত রইল" পর্যন্ত বর্ণনা করার পর বলেন: ইবনে শিহাব থেকে উকাইলের একক বর্ণনা এই পর্যন্তই সমাপ্ত যা আমরা উল্লেখ করেছি। অতঃপর ইমাম বুখারী মা'মার ও যুহরীর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের সাথে এটি মিলিয়ে আরও বর্ধিত অংশ উল্লেখ করেছেন যে: "ওহী কিছুকাল স্থগিত রইল এমনকি তিনি ব্যথিত হলেন..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। আমার নিকট সঠিক মত হলো, এই বর্ধিত অংশটি মা'মার-এর বর্ণনার সাথে সুনির্দিষ্ট। কারণ আবু নুআইম তাঁর 'মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে বুখারীর উস্তাদ ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর-এর সূত্রে উকাইলের বর্ণনাটি এই বর্ধিত অংশ ছাড়াই কিতাবের শুরুতে উল্লেখ করেছেন। আর এখানে মা'মারের বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ করেছেন এবং স্পষ্ট করেছেন যে শব্দগুলো মা'মারের। তেমনিভাবে ইসমাঈলীও স্পষ্ট করেছেন যে বর্ধিত অংশটি মা'মারের বর্ণনায় রয়েছে। ইমাম আহমাদ, মুসলিম, ইসমাঈলী এবং আবু নুআইমও লাইসের একদল ছাত্রের সূত্রে এটি বর্ধিত অংশ ছাড়াই বর্ণনা করেছেন। অধিকন্তু, "আমাদের নিকট যে সংবাদ পৌঁছেছে" এই উক্তিটি হলো যুহরীর। এর অর্থ হলো, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই ঘটনার যে বিবরণ আমাদের কাছে পৌঁছেছে, তার মধ্যে এটি যুহরীর 'বালাগাত' (বিচ্ছিন্ন বর্ণনা), এটি সরাসরি যুক্ত (মাওসুল) কোনো বর্ণনা নয়।

কিরমানী বলেন: এটিই প্রকাশ্য দিক, তবে এমনও হতে পারে যে এটি উল্লিখিত সনদের মাধ্যমেই তাঁর নিকট পৌঁছেছে। আর ইবনে মারদাওয়াই-এর তাফসির গ্রন্থে মুহাম্মাদ ইবনে কাসীরের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে...